One Country/1996 Nummer 3/Text

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Die Perspektive: Globalisierung: Falle Oder Chance? Podiumsdiskussion am 9. Dezember in Bonn.

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Habitat II Zukunftsfdhige Gemeinden in einer sich integrierenden Welt

Landegg Academy Frauen und die Wohlfahrt der Menschheit

Das Ein-Frau—Projekt der Moji Bidardel in Nordost—Deutschland

Townshcnd International School in Tschechien: Die Welt im Klassenzimmer

16

Club of Budapest: Preis für Planetarisches Bewußtsein an Vaclav Havel

Rezension:

Udo Schfifer: Beyond the Clash ofReligions — Seite 18 Magazin —- Seite 6

Maga

zin der Bahá’í International Community

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Die Perspektive

Globalisierung: Falle oder Chance!

5 besteht Hoffnung, daß sich nun

auch it} Mitteleuropa eine wach scnde Offentlichkeit mit der nötigen Aufmerksamkeit und Tiefe der offensichtlich wichtigsten Frage an der Schwelle zum 21.]ahrhundert zuwendet2Wie stellen wir uns zur Globalisierung, die immer mehr alle Lebensbereiche bestimmt? Wie gehen wir mit ihr um? Erleben wir sie 211$ Gcfahr Oder 2115 Chance und welche Hand]ungen leiten wir daraus ab? Gehen wir den Schritt aus den immer Ohnmiichtiger werdenden Nationalstaaten in ein Europa als Festung gegcn den Rest der Welt Oder 2115 Partner neben andercn Regionen, mit denen man in Gleichwertigkeit die Unsicherheiten und Ungleichgewichte inWirtschaft, Politik und Lebenschancen aufarbeitet? WelcherWerte und Orientierungen bedarf die Globalisierung und wie können sie umgcsetzt warden?

Anlaß fijr Hoffnung auf eine ernsthafte Auseinandersetzung mit der Herausforderung durch Globalisierung geben beispielsweise folgende Ereignisse in jüngster Zeit:

° Mit dem Sachbuch „Die Globalisierungsfalle“ schrieben die beiden SpiegelRedakteure Hans—Peter Martin und Harald Schumann das Thema Globalisierung erstmals in den Bereich „bestsellerverdiichtig“. Nach der Lektfire der in diesem Buch angehfiuften Fakten kann niemand mehr behaupten, Globalisierung sei ein fernes Thema.Viehnehr mußte jedem Leser klar werden, daß kein anderes Thema seine persénliche Zukunft mehr beeinflußt 2115 die Globalisicrung Mehr noch: Wenn wir keine neuen Steuerungsinstrumente finden, „gerinnt alle Politik zu einem Schauspiel der Ohnmacht“, Wie Martin und Schumann schreiben.

- Der deutsche Bundesprésident Roman Herzog erkldrte aufder Grundlage seiner Einschétzung der Globalisierungsheraus{orderung auf dem Deutschen Historikertag 1996 den Nationalstaat unumwunden als „1'jberh01t“. Er tauge zu kaum noch

mehr als der Mobilisierung V011 Uraltfeindbildern.

' Wfihrend noch bis vor kurzem jegliches Nachdenken über globalstaatliche (und nicht nur zwischenstaatliche) Strukturenjenseits der alten Nationalstaaten verpönt war, zeigen immer mehr namhafte Persönlichkeiten den Mut, über Cine demokratische und handlungsflihige „Global Governance“ öffentlich zu meditieren, wie z.B. Carl—Friedrich von Weizsaicker, Rupert Neudeck, Anton—Andreas Guha Oder der Club ofRome in seinem Bericht „lst die Erde 110ch regierbar?“. Hans Kfing schreibt 56in niichstes Buch über die weltethischen Grundlagen der Globalisierung von Wirtschaft und Politik, und Michail Gorbatschow Widmet sich in seinem im Frühjahr 1997 erschein€nden nichsten Werk schwerpunktma Big den politischen Rahmenbedingungen und Strukturen, die angesichts der umfassenden Globalisierung aller Lebensbereiche überféllig sind.

° Und nicht zuletzt nimmt der Problemdruck, den eine extrem ungleichgewichtige Globalisierung zwangslfiufig mit sich bringen muISte, nun auch in den bisherigen Wohlstandsländern unerwartet drastisch zu: Die „Drittweltisierung“, sprich: die Verarmung weiter Bevölkerungskreise, ist nicht länger nur ein Problem der sogenannten „Dritten Welt“, sondern breitet sich auch in Ländern Wie den USA und Deutschland wie ein Flzichenbrand aus. Zukunftsforscher Wie Jeremy Rifkin sagen für die nichstenjahre die Einpendelung einer 21:):80—Weltgesellschaft in allen Léndern voraus: 20 Prozent werden immer wohlhabender und 80 Prozent rutschen sozial immer wciter ab.

Die einseitige Globalisierung der Wirtschaft erweist sich als immense soziale Gefahr fijr alle Gesellschaften des Planeten Erde:

Die traditionellcn Industrielijnder bauten sich eine Falle, durch die sie nunmehr und immer schneller ihre bisherigen Standortvorteile verlieren: Durch eine Lohmkluft, die lzingst das Verhältnis 1:100 hinter sich 1168, lohnen sich fijr immer mehr global agierende Riesenunternehmen — die

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Global Governance ist mehr als die heutige International Governance

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Autoren der aktueHen GlobalisierungsDiskussion treffen bei Podiumsdiskussion am 9. Dezember zusammen.

Haaneter Martin- Hara1d Schumann

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Der Angnfl 11111 06111111113116 und Wahlstand

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DIE UNTEILBARKEI'I' DER ERDE

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IOUVIII

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ONE (:0UNTRYO3/1996

Habitat H

George Starcher, Generalsekretfir des EBBF, European Bahá’l Business Forum, bei seinerAnsprache der Habitat ll-Konferenz in Istanbul vor dem World Business Forum. Die Konferenz brachte erfolgreich Organisationserfahrungen von Unternehmern und Unternehmen in den Dialog mit den stéidtischen Vertretern ein.

ON HUMAN SE1 I

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SECOND UNITED NA] IONS CONFERENCE

LEMENIS HABITAT„ _ _{ ISTANBUL ‘ TURKEY

14 JUNE 1996

Zukunftsfhhige

Gemeinden

»Habitat H hat die Handhabung von UNKonferenzen revolutioniert. Die Vereinten Nationen und ihre Konferenzen sind aus dem Stadium herausgewachsen, nur ein Forum der Staaten zu sein. Von nun an werden diese Konferenzen die Dynamik der Stadte und Iokalen Organisationen erheblich besser

it dem sich Iliihcrndcn Anbrmh

dcs 21. jahrhunderts wcndcn

Regierungcn, Organisationcn undV'o'lker cnorme Encrgicn auf, um sozii a] aktive. vorcintc und bliihcnde Ccmcilk den zu schuttcn. Die Kontcrcnz dchcrcim ten Nationcn [iber Sicdlungcn (Habitat H). die autdcn wcltweit griilfitcn Kontbrcnzcn dieses jnhrzchnts auflmut, ist cin Mcilcnstein bei diesel) Bemiilumgen und wcist aufgrolk Fortschrittc in der Bahá’í(klung \‘011 Genwindcn hin.

Auf~ lungs Sicht jcdoch wcrdcn Bcmiihungcn um don Auflmu von Gmncindcn mm in dem MLIBC Effolg lmbcn. \\ic sie nutcricllcn Fortschritt und

WiCdEl SPngEIfl.“ fundmnmtalc gcistigc Ziclc mitcinander Wally N’Dow verbindcn, wie sie auf die wnchscndc

\Vechsclscitigc Abhiingigkeit zwischen den lekcm uufdicscm llunetcn eingchen und \Vic sie einen Ralnncn sclmfiln. in dem 8116

Generalsekretér von Habitat H

Erklärung der Internationalen Bahá’í-Gemeinde auf der Plenarsitzung der Konferenz derVereinten Nationen Über Siedlungen (Habitat II) in Istanbul

Men\chen aktivc Tcilnchmcr an der Führung ihrer (ycscllxclmft wordcn k611men.

Es sind dicsc drci Elementc. dcncn die folgcndcn Ausführungcn gmvidmct sind.

Dic mcnschlichc Natur ist 1111 wesentlichen gcistiger Art. Es ist dnhcr unwahrschcinlich. daß c's (kmcindcn gut geht und dal} sie iibcrlebcnsflihig warden. wcnn sic nicht die gcistigcn Dimcnsioncn der mcnschlichen Wirklichkeit bcrücksichtfi gen und damch strcben. cinc Kultur zu flirdern. in der die moralischc. Cthischc. cnlotionalc und intcllektucllc Entwiclv lung dc‘s Einzclncn dds vormngigc Anlici gen ist. 111 cincm solchen Umtlld kann dds Individuum zu cincm konxtluktiv engnA gicrrcn. am Dicnst oricnticrtcn Biirgcr wcrdcn, der fi'll dcn 111:1tmicllcn und geixtigen Wohlstzmd der Gcmcinsvlmft arbeitct Hicr ko'nncn eine genwinsamcVision und

Scitc 4

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»Wenn wir nun nach Hause zurückkehren, werden uns die Regierungen nicht I&nger ignorieren können. Wir sind in der glücklichen Position zu sagen: Die UN haben es gesagt und ihr ward einverstanden deshalb solltet ihr uns in eine Partnerschaft einbeziehen, wenn ihr Plane and Programme

auflegt. [ohnson Mwaura Shelter 2000

Robert Sassone,Vertreter eines NGO aus den USA, spricht zum Partners Kommitte, während andere NGO Sprecher aufihre Redezeit warten. Anderungen bei den Regeln derVereinten Nationen erlauben einen direkten Dialog zwischen Bilrgern der Gesellschaft und Regierungsdelegationen, eine Veränderung, die von vielen als das wichtigste Ereignis der Konferenz betrachtet wurde.

[Seite 6]Bahá’l in Istanbul auf UN-Konferenz (Habitat II)

R und 150 Bahá’í aus zwei Dutzcnd Ldndern reisten nach Istanbu1,um an der UN—Konferenz über Siedlungen und an den parallel laufenden Foren teilzunehmen.‘

Sic folgten damit der Überzeugung, daß zum Erfolg der Habitat II weltweit neuc Partnerschaften zwischen allen Teilen der Gesellschaft gebraucht würden.

D215 Ziel der Bahá’í war 65 zum einen, die Vision einer nachhaltigen Entwicklung von Siedlungen auf der Grundlage geistiger Prinzipien zu stiirken. Zum anderen wollten sie neue dynamische Irozessc fürdern zur Zusammenarbeit zwischen der Zivilgesellschaft und den Regierungen — ein Hauptansatz der Habitat II.

Auf der eigentlichen Konferenz unterstützten Vertreter der Internationalen Bahá’í—Gemeinde (Bahá’í International Community, BIC) den Versuch der Nicht—Rggierungsorganisationen (NGOS), Anderungen in den offiziellen Text der HabitatAgenda einzubringen. Sie trugen bei zu einer offiziellen NGO—Erklärung, die den Regierungen vergelegt wurde.Außerdem verlasen sie aufder Plenarsitzung eine mijndliche Erklarung mit dem Titel „Zukunftsf:ihige Gemeinden in einer sich integrierenden Welt“ (siehe Seite 2).

Aufvielfziltigc Weiss brachten sich die Bahá’í ein, um den Ablauf der Habitat ll zu erleichtern, zum Beispiel indem sie bei verschiedenen NGO—Sitzungen den Vorsitz übernahmen. Ffinfzig Bahá’í waren als Teilnehmer der Habitat II akkredi

tiert. Sic kamen nicht Hut 315 Entsandte nationaler Bahá’í—Genwinden, die als NGOS in ihren Lindern nnerkannt sind, sondern auch als Vertreter von Fachverbfinden sowie V0r1 Geschiifts— und Jugendorganisationen. Rund 100 weitere Bahá’í nahmen am NGO—Forum teil.

„Die Bahá’í haben sich lebhafi an den Aktivitdten der Habitat II beteiligt“, sagt Vichetra Sharma von der International Planned Parenthood Foundation am Rande der Konferenz. „Ihre Anregungen waren besonders dann spiirbar, warm es Engpisse gab Die freiwilligen Bahá’í—Helfer waren zur Stelle, wenn es galt, Probleme gnd Konflikte zu Ibsen.“

Über ein Dutzend Bahá’iGeschäftsleute nahmen am WeltGeschiiftsforum (World Business Forum) teil, erzählt George Starcher, Generalsekretér des Europziischen Bahá’í—Geschiiftsforums (European Bahá’í Business Forum — EBBF), eines Netzwerks von mehr 2115 250 G6schiiftsleuten aus fast fijnfzig Landern. Starcher war Mitglied in einem AusschuB des Welt—Geschziftsforums, der cine Erklzirung über Ethik in der Wirtschaft entwarf

Mehr 211$ 35 Workshops und Semi Türkische Bahá’í-jugendliche bei einem Workshop zumThemaglobale

Regierungsfähigkeit

nare auf verschiedenen Foren der Habitat II wurden von Bahá’í—Institutionen veranstaltet. Die Themen reichten von „Obdach: Grundrecht des Einzelnen Oder Verantwortung der Gemeinschaft“ bis hin zu „ ugend und globale Regierungskunst“. Einzelne Bahá’í gaben zahlreiche Kurse auf ihren Fachgebieten. Dartiber hinaus wurden mehrere kulturelle Ereignisse V011 Bahá’í—Gemeinden unterstfitzt, zum Beispiel zweiAuftritte von Kevin Locke, der vor mehr 315 1 200 Zuschaucrn traditionelle indianische Tfinze darbot.Auch nahm ein Bahá’iVertreter an der hochkarfitigen intErreligiösen „Wisdom Keepers“—K0nferenz teil.

Die tiirkische Bahá’í—Gemeinde war Cine der ersten NGOS, die sich an den Vorbereitungen für die Habitat II betciligten. Indem sie Hunderte jugendliche aus der ganzen Welt für die Teilnzlhme gewinnen konnte, sorgte sie dafür, daß auf der Konferenz besonderes Gcwicht auf die Jugendaktivitiiten gelegt wurde.Auch waren es die tiirkischen Bahá’í, die auf der Habitat lI eine Kampagne fijr die Idce der Weltbürgerschaft ins Leben riefen.

„Für die weltweite Bahá’iGemeinde ist die Habitat II sin weiterer historischer Meilenstein im Bemfihen um neue internationals Normen und Maßstiibe, die für das langfristige Wohlergehen der Menschheit unverzichtbar sind“, so Lawrence Arturo, Chef der BIC1)elegation in Istanbul. „In UN—Konferenzen wie dieser sehen wir einem Beweis dafür, daß sich beim weltumspannenden Handeln eine Einheit des Denkens bildet. Immer mehr wird die Vorstellung akzcptiert, daß die Menschheit eine einzige Familic ist und (1218 nur ihr gemeinsamcr Einsatz fiir Frieden und Entwicklung die menschliche Zivilisation zu Fortschritt und Blüte führt.“

Seite 6

[Seite 7]ONE COUNTRY. 3/1996

Interview mit George Starcher, EBBF

lnteresse an Werten wächst

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$0110 7

Neben der offiziellen UN-Habitat ll Konferenz spielte die Musik vor a|1em auch auf den zwei wich1igen offiziésen Nebenkonferenzen. Das eine war das vielbeachtete NGO Forum der Nichtregierungsorganisationen mit Tausenden von Delegierten. Das andere nannte sich World Business Forum, eine Konferenz von interessierten Unternehmen und Wirtschafts- und Unternehmerverbanden, die die Städte der Welt nicht den Verwaltungsbeamten und NGO's Überlassen wollen, ohne beispielsweise Organisationserfahrungen derWirtschaft zur Verfljgung stellen zu können. Da es den Journalisten vor 011 in den wenigen Konferenztagen an UN-Konferenzen in der Regel verwehrt ist einen ausreichenden Überblick zu erlangen und durch ihre Medien weiterzureichen,wurden die HintergrUnde der Veranstaltung zu wenig und die Unstimmigkeiten Über die Abschlußerklärung Überproportional ausfijhrlich dargestelk. (Man merke: die Folgen der Globalisierung sind auch fijr die Medien mit nationalerAbstammung schwer zu handeln). Neben anderen Bahá’í-Institutionen spielte in Istanbul das European Bahá’í Business Forum, kurz EBBF, eine beachtenswerte Rolle und nahm erhebiichen Anteil auf die Abschlußerk1§rung.

ONE COUNTRY sprach mit dem Pariser EBBF-Przisident George Starcher.

EBBF

c/o George Starcher

35 ave.jean jaurés F-73000 Chambery

Tel. 0033/04 79 96 22 72 Fax 0033/04 79 96 35 70 Email GS I 2@Ca1va.ne1

[Seite 8]„Man kann ein Haus als Wohlstand betrachten. Doch was bleibt, wenn sich der Ehemann plétzhch mit einer anderen Frau davonmacht? Das Haus allein bietet keine Sicherheit - der Mensch braucht auch

geistigen Wohlstand.“

Chinesische Spitzenfachleute für Familienfragen traten als Redner während der Konferenz Für „Frauen und die Wohlfahrt der Menschheit“ im Juni in der Landegg Academy, Schweiz auf.

(V. |.n.r.) Hou Hui Nan,Vizeprisidentin und Generalskretirin der Gesamtchinesischen Gesellschaft zur Erforschung der Familienkultur, Chen Fang Fang, Sekretir der Kommunistischen Partei in den Zhujlang Film-Studios, Professor ChenYiyun, Direktorin des Jinglun Fami-lien Zentrums in Bejing.

ONE COUNTRY. 3/1996

Landegg Academy

Frauen aus China and Europa entdecken gemeinsame Herausforderungen

Konferenz Über die Bedeutung der Frauen fUr das Wohlergehen der Menschheit

ienacht, Schweiz — Der

Begriff „Macho“ liiste zu niichst munch vcrstiindnislosen Gesichtsnusdruck ;1us:V0r einer großen Zahl Chinesinnen sagtc Dr. Hossein Danesh, Dekzm der Landegg Academy in Wienacht, daß sich Familien vom autoritiiren, patriarchulischen Vorbild entfernen müßten.

Danesh sprach nuf-ciner Konferenz über „Fraucn und die Wohlfilhrt der Menschheit“, zu der die Landegg Academy, ein Bildungsinstitut unter Bahá’í—Schirmherrschaft, cingclndcn hattc. Er bctonte: „In der moderncn Familic wird der autoritfire Traditionswcg nicht länger bcgchbar 56in. In Familien, dic auf dem Fundamcnt sozialer Glcichhcit nufgebaut sind, stellt sich bci Mlinncrn kcin Machoverhalten ein.“

Als cinc der wcnigcn Teihmhmerinnen, die Englisch sprachen, suchtc die Professw rin Chen Yiyun, Soziologin und Speziulistin für Familienthemen, nach den passen

den Wortcn für eine chrsetzung. Doch mit ihrer Erkllirung, was cin „Macho“ sei, crutctc sie bci den rund fiinfzig Chinesischen Mumgerinncn, Richtcrinnen und Regicrungsvcrtrctcrinnon VOI' allem stalk nende Blickc. Der nus dem Spunischen abgeleitctc. ulncrikaniwhc Slnng—Begriff fiir ein überstcigcrtcs Miinnlichkeitsgefiihl wolltc sich den Chinesinnen nicht nuf Anhicb crschlichn.

Erst als sich May Chen crhob, eine Kinderbuch7Vc1‘lcgcrin nus Taiwan, um in lebendigstcr Durstellung cincn Zigarrc rauchendcn Macho zu imitieren — das Gcsicht gcschmiickt mit einem Illiichtigell, gczwirbeltcn Schnurrbzlrt und ausgestnttct mit cincm gmvaltigcn Bauch —, erténtc cinc Lzlchszllvc, gcpriigt V011 spontnncr Erkcnntnix.

Auf humorvollc Art spiegcltc dchorfall cincn Ertblg der Viertligigen Konferenz \\ider.Trotz kultureller Differenzcn und $01)stigerVerstZindnisunterschicdc zwischen den Chinesinnen und “eitcrcn sicbzichilnclnnminnen und Teilnchmcrn nus Europa und Nordamerika erknnntc man violfhch die lihnlich gelagerten Problcnw Lmd Hcmusfbrderullgen, mit denen sich Frauen iibcrall nuf der Welt konfi'onticrt schen.

Die Tngung solltc chc aufzcigcm wic Frauen ihre R0116 als Mutter 111it cincr bcmflichen Karricrc vcrcinbnrcn kiimwn eincr Karliere. die cs ilmcn crmöglicht, zunehmcnd Einflul} nutdic Wolllfhhrt der Menschheit auszutibcn. imlwxonderc angcsichts derVeriinderungcn in China und nnderswo.

\X/ie die Chinesische Dclcgution bei richtctc. hat die Einfiihrung der {rem} Marktwirtschufi in \iclcn Sckmrcn der chi

SLitc 8

[Seite 9]ONE COUNTRY. 3/1996

nesischen Gesellschaft neue, bisher unbekanntc Problcmc zlusgclbst. Diese Plpbleme entstiindcn in crster Lillie durch Überbetonung dcs Gclderwcrbs bci glcichzcitigcrVcrmchliissigung dc‘s Familicnlebcns. Eheliche Untreue nehme zu, und immcr mchr Miinner, faszinicrt V0111 muterialistischen chensstil, verließen ihre Frauen. Hinzu kiimcn Ungleichheiten und Ungerechtigkeiten zwischen Frauen und Mlinncrn am Arbcitsplatz, was die Arbeitsplatz—unsicherheit von Frauen erhéhe. Dumber hinaus beklagtw die Chinesinnen unfuire, parteiische Austellungspraktiken.

Aufder Suche mach Lösungen zu dicsen Problemen, die auch von den Frauen aus westlichen Lindern 315 die ihren erkannt wurden, einigten sich die Teilnehmer auf die Formulierung, daß Cine Harmonie zwischen Karriere und Familie nur 1116glich sci, wenn materielle Notwendigkeiten und spirituelle Wirklichkeiten ins Gleichgewicht kiimen. Dies wurde nicht nur von den teilnehmenden Bahá’í hervorgehoben, sondern auch von der Chinesischen Delegation.

Die Generalsekretérin der GesamtChinesischen Gesellschaft fijr die Erforschung einer Familienkultur, Hou Hui Nan, sagte: „Wir müssen eine spirituelle Entwicklung anstreben und verwirklichen. Sonst wird jedes Bemühen um materielle Entwicklung nur zu einem hohcn Zerstörungspotential führen. Ich stehe uneingeschriinkt zu der Erkennmis, daß wir ein Gleichgewicht zwischen materiellem Wohlstand und geistigen Wertcn anstreben müssen.“ Das materielleWohlergehen verbessere sich stiindig, doch bcstche eine Kluft zwischen den spirituellen und den materiellen Bedijrfnisscn dt‘l Mcnschen. „Dcshalb studieren wir in China mit großer Sorgfalt die kulturellen und spirituellen Dimensionen des menschlichen Lebens.“

Weitere Sprecher entwickelten zihnliChe Ideen. Sic fiihrten aus, daß wenn die materiellen und spirituellen Elements des Lebens zusammengcbracht wiirdcn, etwas Neues entstiinde. SO könne man sich 1111 Geschiiftsumfeld eine Kombination von Markt— und Planwirtschaft als neues Konzept vorstellen.Allerdings auf eine Art und Weiss, daß der Dienst am Menschen an erster Stelle stfmde.

In seinemVortrag „Dic Ethik desWohlstands“ sagte auch Dr. Faramarz Ettehadieh, Direktor der Imperial Finance Group in Osterreich, daß sich Wohlstand nicht allein auf materielle Bedingungen gründen könne. Es müßten auch spirituelle Komponenten Berticksichtigung finden.

„Können wir uns Yin ohne Yang vorstellerfi“, so seine rhetorische Frage. „Das ist nicht möglich. Genausowenig ist es

möglich, ausschließliCh materiellen Wohlstand zu erhalten. Zum Beispiel kann man ein stattliches Haus und Cine Familie haben und dies als materiellen Wohlstand betrachten. Doch was bleibt, wenn sich der Ehemann plötzlich mit einer anderen Frau davonmacht? Das Haus allein bietet keine Sicherheit — der Mensch braucht auch spirituellen Wohlstand.“

EinigeVortragendc sprachen davon, daß die Wiederhcrstellung von Einheit und Harmonie in der Familie nur erreicht werden kéjnne, wenn sich die Gesellschafi hin zu Glcichheit zwischen den Geschlechtern entwickelte und nicht wieder in das traditionellc patriarchalischc Muster zurückfal16.

Die Sekretfirin der Kommunistischen Partei bei der Zhujiang Film Manufacturing Company, Chen Fang Fang, erkliirte, daß in der wirtschaftlich aufstrebenden Guangdong Provinz beinahc 95 Prozent der Frauen Arbeit Frindcn — dank der gesetzlichen Verankerung tines Artikels über die Chancengleichheit. Dennoch behaupteten Traditionalisten, der Platz der Frau sei am Herd, so Chen Fang Fang. „Obwohl Frauen im Berufsleben Stehen, müssen sis nach wie vor den grdBten Teil der Hausarbeit erledigen.“ Die Lösung sei eine Férderung der Selbstachtung und der eigenen Wertschitzung von Frauen. Beide Geschlechter sollten zu gegenseitigemVertrauen und zu gegenseitiger Férderung erzogen werden, und der demokratische Prozeß in der Familie — die Gleichberechtigung bei Entscheidungen — müsse verbessert werden.

Eines der Konferenzergebnisse war ein Abkommen zwischen der Landegg Academy und der Gesamt-Chinesischen Gesellschaft für die Erforschung einer Familienkultur. Danach soll Ende 1997 eine internationals Konferenz zum Thema „Ethik und ihre Anwendbarkeit im Familienleben und in der Gesellschaft“ in Beijing stattflnden. ..

Weiter wurde Cine miindliche Übereinkunft zwischen einigen Konferenzteilnehmern erzielt, die ein Kleinkredit—Programm für Frauen unterstützen wollen. Faramarz Ettehadieh verpflichtete die Imperial Finance Group, ein bereits laufendes Kreditprogramm auszuwciten und es in Zusammenarbeit mit einigen Konferenzteilnehmern zu verwalten. Die Landegg Academy erklzirte sich bereit, das Programm akademisch und praktisch zu unterstützen.

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„Abends unterhielten sich die Teilnehmer mit improvisier ten Darbietungen aus aller Welt selbst.“

„Harmonie zwischen Karriere und Familie ist nur méghch, wenn Gleichgewicht materieller und geistiger Bedii nisse Geniige getan wir .“

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Moji Bidardel, Gründerin vom „Heidetreff" machte die Einrichtung inzwischen zum wichtigsten gesellschaftlichen Dreh- und Angelpunkt in Gelbensande bei Rostock.

ONE COUNTRY. 3/1996

Nordost-Deutschland

Das Ein-Frau-Projekt in NordostDeutschland

Eine „Aus|ainderin“ kaimpft fUr die Motivation ostdeutscher FrauenzAufarbeit an den bIUhenden Landschaften

chritt für Schritt erhilt die lranerin

Modjgan Bidardel erst Vertrauen

von Nachbam,jugendlichen und Kindern in ihrer neuen Heimat Gelbensande. Die liilldliche 5()()—Seelengemeinde in der Nähe von Rostock an der Ostsee macht die Ausliinderin schließlich zur wichtigsten Sozialarbeiterin. Dort engagiert sie sich erfolgreich auch für jugcndliche, die ausléinderfeindlichen Parolen gegenüber offer] sind.

Weder die allgemeine Abneigung gegenüber Frcmden, auch nicht die in) Fernsehen in die ganze Welt verbreiteten Anschliige und Diskriminierungen gegcnüber ausldndischen Mitbfirgern in Mecklenburg/Vorpommem unterbrachen den selbstgeplanten und freiwilligen Einsatz der 37jfihrigen dreifilchen Mutter in ihrer neuen Hcimatgemeinde. Inzwischen zlihlt ihrc kulturélle Einrichtung Heidetrcff zum festen Treffpunkt fi'jr Kinder, jugendliche und Frauen Und in der latent auslfinderfcindlichen Umgebung profitieren nun die Demotivierten, die vorliiufigen Verlierer der Wende vom Lebensmut, der Begeisterungsfiihigkeit und der ganz anderen — der ausliindischen — Art das cigene Leben mit seinen Zufdllen anzunehmen.

Die Arbeit von Modjgan strahlt nach vier jahren in den gesamten Amtsbereich Rostocker Heide nus. Man mag cs kaum glauben, den vor Ort allgemein verpönten rechtsradikalenJugendlichen verhalfsie, die Auslzinderin aus dem fernen Iran, ebenfalls zum eigenen Treffpunkt in ihrer Einrichtung. Dankbar integrieren mm ihrerseits auch dicse Randgruppe die sogenannte Ausliinderin Modjgan samt Familie fest in die Gelbensander Gemeinde.

Eigcntlich \Vollte Modjgan Bidardel gar„ Hie heiraten. In ihrcn Trfiumen wollte

Sit einmal in Afrika leben, Doch es kam alles ganz anders. Mit 13jahren 20g sie mit der ganzen Familie — Wie Viele modern denkendc Menschen zu jener Zeit — aus dem von rcligiiisen Eifcrern regierten Iran weg nach England. Dort lernte sie spiitcr ihren Ehcmann kennen. Statt nach Afrika vcrschlug es das Ehtpanr bald mach Deutschland in die Niihc von Paderborn. Nach der deutsch—deutschen Wiedervereinigung, 199], ging ihr Mann 2118 Aufbauhelfer für eine bekannte Computcrfirma nach Rostock.

Der Umzug nach Gelbensande, das waren genau jene Wochen, in denen die Medien weltweit V01] Deutschland als Orr des wiederauferstandenen Rassismusses und FremdenhaBes berichteten. Freunde und Eltern rieten deshalb V0111 Wohnortwechsel nach Osten ab. Und die Entscheidung gen Osten zu zichen, war Clamals nicht leicht, aber auch nicht leichtfertig gefallen.

Selbst vom Schicksal geschlagen macht sie vor, daß man wieder Hoffnung schöpfen kann.

Alles begann damit, daß sie manchmal zusah, wie 16 Kinder allein auf der Straße vor ihrem Haus in Gelbensande spielten. Vor der politischen Wende hatte ein Hort die Kleinen versorgt, wahrend ihrc Mijtter arbeiteten. Hortplfitze in dem Umfang wie damals gab es bald nach dem Zusammcnschluß der DDR mit der Bundesrepublik Deutschland jetzt nicht mehr. Deswegen hätten die Kinder aber noch nicht alleine auf der Straße spielen mussel]. Denn mach derWende verloren die meisten Frauen ihrc Arbeitsplatze. Zeit wire also dagewesen.

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Aber die Frauen, die mit der Arbeit ihre Karrieren und ihre quasi-Gleichstellung verloren hatter), waren nicht von einemTag aufden :mderen aktive Miitter; eher noch deprimierte Miitter.

Anfangs, vor Vier Jahren schulte sie ihre beiden Kinder, Saba und Fahrrhad, noch mit gcmischten Gefühlen in die Schule der Ex—DDR ein. Damals galten sie und ihr Mann noch als richtige Exoten, denn es gab keine anderen ausleindischen Kinder in der SchuleVereinzelt tasteten sich nach und nach vorsichtig Nachbarn an die für sic ungewöhnliche Familie heran. Wer zieht denn freiwillig in den Osten?’ Bald merkten sie, das Moji, wie ihre Freunde sie liebevoll nennen, fijr jeden ein offenes Ohr hatte. „Sie sahen daß wir tatséchlich fijr die Menschen da sind und nicht nur für uns selbst," freut sich Moji. Das ist praktizierte Gastfreundschaftskultur. Etwas, worum sich Bahá’í weltweit mit dem Ziel bemfihen, die Zusammenarbeit vor Ort zu stärken.

Schnell entdeckten die Menschen vom flachen Land um sie herum ihre Herzlichund Aufrichtigkeit. Immcr mehr Frauen suchten datum Kontakt und Nsihe zu Moji. Die Kinder schlossen sich ihnen an; wenn sie nicht 0ft sogar selbst die crsten Kontakte knijpften. „Das ging so lange gut, bis unser Haus aus allen Néhten zu platzen drohte," erinnert sich die Pionierin für Sozialarbeit. Und da traf es sich gut, daß der Inhaber die bis dahin brachliegende Immobilie der ehemaligen Konsumgaststfitte nicht länger ungenutzt V0r sich hingammeln lassen wollte. Er bot Cine kostenlose Nutzung an. Die Amtsverwaltung Rostocker Heide samt Bürgermeisterei unterstützen das Gemeinschaftsprojekt bis heute. Und die benachbarte Sparkasse steht als Sponsor im Feld. Ein Name war auch schnell gefunden: Heidetreff. So hatte schon zu DDR—Zeiten eine lokale HortBetreuungseinrichtung geheißen. DieVorsitzende derVolkssolidarit'ét — ebenfalls ein soziale Einrichtung derVorwendezeit — und das neue, demokratische Kultusministerium aus Schwerin leisten ideell sowie materiellen ZuschuB.

So wanderte die Ein—Frau—Initiative, die inzwischen Kinderbetreuung und Frauen beratung bot, aus dem Privathaus in die neucn Réumlichkeiten. Das Angebot wurde erweitert, Frau Bidardel auf eine ABM—Stelle berufen und zur hauptamtlichen Leiterin bestellt. Mit Vie] selbstlosem Einsatz, strebte der Treff kulturel] aufwzirts. Zuszitzlich wirken inzwischen weitere Helfer mit, den Heidetreffund seineVielfalt an Angeboten, aufrecht zu erhalten:

Morgens können Kinder abgegeben werden, zwei Erzieherinnen kiimmern sich um die Jfingsten. Ein Art Kurzzeitparken ist ebenfalls möglich; pro Stunde und Kind betrligt der Tarif eine Mark. Die Kinder werden falls nötig auch verkéstigt, ihre Hausaufgaben beaufsichtigt. Daneben hat sich das Frauenfrühstiick mit arbeitslosen Frauen fest etabliert. In Gelbensande und Umgebung gibt es keine bessere Consulting—Group für Wege zurück ins Berufsleben. NurArbeitsplatzangebote sind weiterhin rar.

Kunstkurse undAusstellungen, Konzerte und anderes bringen aber Farbe in das sonst eher einténige Leben, helfen die Gedanken in andere, in hoffimngsschwangere Bahncn zu lenkén. Moji versucht auf diese Art ihren Frauen Hoffilung für ihr Leben zu vermitteln. Ohne Hoffnung wijrde die Energie fijr viele Initiativen und fijr die Erziehung der nzichsten Generation nicht so leicht flieBen,ja vielleicht, wie andernorts zu beobachtcn, würde sich Resignation ausbreiten. Und daß auch die aus demWesten hart getroffen werden können, das haben die Gelbensander inzwischen auch gelernt. Frau Bidardels Ehemann wurde inzwischen nach Mfinchen versetzt.

Warum Frau Bidardel nicht mitgeht nach Miinchen? Besonders liegen ihr die auf Brutalo maskierten sogenannten Rechtsradikalen, die „schweren Jungs„ am Herzen. Diese ausgegrenzten Jugendlichen erhielten im Heidetreff eine Chance, dabei zu sein. Sie haben einen eigenen Raum zur Verfiigung und halten sich — keiner wollte es anfangs glauben — an die Hausordnung. Und der rfipelhafte Ton, die markanten und gewalttétigen Sprfiche? Frau Bidardel hat einen wirksamen Weg gefunden ihn zu beeinflussen. Ihr vorurteilsloser und weiser Einsatz für die Jugendlichen hat Vertrauen geschaffen. Rumgammeln ist allemal besser als auf der Straße zu liegen. Die schweren jungs suchen die Nähe der verstsindigen Frau, ihre Anthorten,ja beschützen sie deshalb regelrecht. Und kreisen die Gespriiche um Auslzinder—Themen, dann erinnert Moji immer an ihr sogenanntes Auslzindersein: „schlagt nicht zu, tretet niemanden, denn — ich kéjnnteja Euer Opfer sein."

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„Wer zieht denn freiwiflig in den Osten?“

Fotos: 8 it Tilgner

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MAGAZIN

Brasiliens Parlament ehrt nationale Bahá’í—Gemeinde

Mit einer Sondersitzung des brasilianischen Abgeordnetcnhauses (Scnado Federal) ehrte der demokratische Staat in Sijdmnerika den 75jfih1'igen jahrestzlg der Einfijhrung dcs Bahá’í—Glaubens. Repriisentantcn des Bahá'iGlaubcns und der Bahj'iGemeinschaft an sich wurde Tribut gezollt für die Verfechtung der Sache des Wcltfi‘iedens und der Einheit, für das Eintretcn von eingeborenen Minderheiten, für das Férdern der sozialen Entwicklung und dtf Bewahrung der Umwclt. 90 Abgeordnete wohnten der Sitzung bei. In 14 Ansprachen wurden die Prinzipien des GIaubens und der wohltuende Nutzen, den ihre Anwcndung fiir Viele Orte Brasilien gebracht hat dargestcllt Unter anderem wurde der 1986 international verbreiteten Appell „Verheißung desWeItfriedens“ von einem der Abgcordneten symmarisch vorgetrngen. Zur Überraschung der geladenen Bahá’í—Reprfisentanten wurde die Parlalnentssitzung mit einem Bahá’í-Gebet für die Einheit der Menschheit beendet.

Die diesjlihrige jahrestagung der deutschsprachigcn Gesellschaft Für Bahá’í—Studien Widmete sich dem Thema „Das Wohlergehen der Menschheit“. Zu einem Schwerpunkt im Programm entwickelte sich die Frags neuer Konzepte für eine zukunftsfahige EntwickIung in Lindern der sogenannten Dritten Welt.

Auf besondere Neugier stic B dabei die Priisentation der privaten I-Iochschule „Nur“ in Santa Cruz, Bolivien, durch dessen Rektor Manucher Shoaie. Die Universit'ét Nur bildet vor allem Studenten aus Iiindlichen Regionen aus mit Schwerpunkt auf die Anwendung von Entwicklungswissen, um in die Region um Santa Cruz jenes praktische Know—How zu bringen, das dort eine sinnvoIIe Wirtschaftliche und soziale Entwicklung ermöglicht. Zur Ausbildung jedes Studenten gehört daher

Tags daraufmnpfing Staatsprfisident Fernando I-Ienriquc Cardoso die international bckannte Reprijscntantin des GIaubens, Amatu I—Bahfi Rfihiyyih Khanum.

In Brasilicn leben rund 50.000 Bahá’í, vertcilt auf1.218 Ortc (10/1996). Unter dem Nationalen Geistigen Rat der Bahá’í von Brasilien sind weitere 199 IokaIc Geistige Rite 2115 VerwaItungsinstitutionen tätig. Die nationale Gemeinde betreibt 12 umfangreichcre soziale Projekt, von dencn 10 Schulinstitute sind und weitere 61 kleinere Projekte in den Berciche Jugend, Median (Radiostation), Gesundheit und Landwirtschaft. Bcsonders benlerkenswert sind die sozialen Projekte im Amazonasgebiet (Djalal Eghrari Rural Institute, IPRAM in

Am Randc cinvs Cvsprdclls mir Mirlmil Gorbatst/zow in Moskau fiberrcidlte cinr Delegation dam (Izcmaltgm Prdsidmml vimw dreispradzlgc S(llmmleauggalw d(r mysrisdun S(llrtft „Die Siclnn Tiilcr“ mm Bahá’u’lláh. 1n der Begnmdzmqfi'lr die Überrcir/umg nahm man Bezug zu cincrAussagc van Mitlmz'l Gorlmtsclmw, dqflfilr i/m der wichtigsrc Inspirarar seincs Dm/ecns der indisdze PIIi/osopll Rabindra nath ??zgorc war. "IZzgore seincrscirs stand wiedenmz in mgcr Vcrbindng 214 Bahá’u’llrilzs Solm Abdu’l-Balzfi.

tet ihren Unterricht in Portugisisch und Englisch und steht

Iranduba and the Center of wie alle sozialen Projektc fijr

WeII—Being, NUBES in Manaus) und die Universitiit „School of the Nations“ in Brasilia, an der zur Zeit 220 Studenten neben ihrer wissenschaftlichen Ausbildung zu sozial tiitigen Weltbürgern

erzogen werden. Die ESCOLA DAS NACOES vcranstal Dr. Manucher Shoaie, Rektor der Universotiit Nur, Santa Cruz, Bolivien

ein ausgiebiger praktischer Teil, der sie ihrWissen in konkretcn Irojekten in den Dinfern unmittelbar umsetzen Iéfit. Durch dieses Iiindlich orientierte Bildungskonzept entstanden aus der Universitbit

jedermann offen.

1986, nach den politischen Anderungen in Brasilien, wurden die Bahá’í gebeten, die Entstehung der neuen Verfassung aktiv zu unterstützen. Die Vorschllige dazu konzentrierten sich auf die geistigen Herausforderungen, denen Brasili Nur bereits eine Vielzahl von innovativen Entwicklungsprojekten.

Dr. Shoaie berichtete, daß inzwischen mehrerc Regierungen in Siidamcrika sich über die Konzeption dieser neuartigen Entwicklungshochschule informieren, urn "zihnliche Projekte auch in ihren Laindern zu beginnen. Eine Reihe der Lehrbiicher der Universitzit Nur wird bereits in ganz Siidamerika eingesetzt. Die Universitét Nurwurde von Bahá’í in Bolivien gegründet, istjedoch ein unabhiingiges Projekt, an deln zu mehr 211$ 90% Nicht—Bahá’í wirken. Bei der Tagung der Gesellschaft für Bahá’í-Studien taten sich mehrere Teilnehmer nach demVortrag von Dr. Shoaie zusalnmen, um darüber zu beraten, wie man die Erfahrungen der Universitét Nur auch in andere Regionen der Welt übertragen kann.

en gegenfibcrstand. In späteren jahren griff der Nationale Geistige Rat zurVerbesserung der gesellschaftlichen Situation auch aktiv in tiffentliche Debatten cin Dabei wurdcn etwa Vorschlfige zur Hebung des Status der Frauen und der brasilianischen Ureinwohner Ianciert. Rund um den in die Geschichtc der Menschheit eingegangcnen Earth Summit in Rio dejaneiro imjahre 1992 spielte der Nationals Geistige Rat der Bahá’í in Brasilien eine führende R0116 unter den an der Umweltkonferenz Initwirkenden I-IGOs. Schon damals (1992) hatte die andere Iarlamentskammer (Camara dos Deputados) des Gedenken an das Hinscheiden Baha’u'llahs 1892 mit einer Sondersitzung fcierlich begangen.

23 Bundesstaa

' Größe: 85119

0 Einwohnerzahl: rd. 145 Mio.

° Sprachen: Portugiesisch Init brasiI‘ Eigenarten

° Religionen: rd. 89% r6m.—kath.

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Townshend International School

Die Welt im Klassenzimmer

Warum es sich |ohnt,trotz leerstehender Internate in Europa ein weiteres aufzubauen

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Seitt 13

„Sehen einer verantwortungsvollen Zukunft entgegen, die Schülerinnen und Schüler an der englischsprachigen Internatsschule Townshend International im malerischen Hluboka an der Moldau in Tschechien. Wer sich hier einschreibt will nicht nur in Mathematik, Biologie, Chemie und Sprachen glfinzen, sondern auch flir das eigene Leben Verantwortung flbernehmen und für seine private Umgebung lernen, zu Diensten zu sein.“

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Die beiden Gründer Reza und Ramona Reyhani (Diplom-Ingenieur und Kflnstlerin) zogen 1990 in die damaligeTschechoslowakei. IhreTochter Ruha besuchte zunéchst die International School in Prag (ISP), an der auch ihre Mutter unterrichtete. Bald danach wurde dieTownshend International School als Reaktion auf den Bedarf nach einem Internat gegrflndet, das Jugendliche schfltzt und sie gleichzeitig herausfordert,auf daß sie in ihrer Rolle als Bewahrer ihrerWelt aktiver werden. Ramona Reyhani sieht ihre Arbeit an diesem Projekt auch als ihren persönlichen Beitrag f L'Ir die junge und freie Tschechische Republik: "Die Situation von SchuIen sowoh1 im Osten als auch im Westen zeigte uns schnell die Wichtigkeit einer moralisch festen Umgebung, die neben den erforderlichen Schulféichern auch die Charakterentwicklung fbrdert. Die ldee, Menschen verschiedener HintergrUnde und Kulturen zusammenzubringen, und einen Traum von so einer Schule zu verwirklichen. wurde von vieIen als utopisch abgewertet...

1m September 1992 begann dann aber die TIS ihre Iange Reise, die oft die Toleranz und Standhaftigkeit der Eltern, Schüler, Mitarbeiter und Gründer herausfordern wurde. Ein Element innerhalb des Projekts jedoch zeigte sich stairker als alle anderen: die Schüler wo1lten unbedingt weitermachen. Schon bald hatte die gemeinsame Vision große Fortschritte gemacht, so daß im Frflhling 1996 a1|e ungeduldig auf die Resultate der ersten Abschlqurflfungen warteten: stolze 80% graduierten mitAuszeichnung. Die unabhängige tschechische Prüfungskomission war sowohl von dem fachlichen Wissen als auch von der Höflichkeit und dem Respekt,de1 ihr durch die Abiturienten gezollt wurde, sehr angetan und betonte dies héiufig.

So nahmen schließlich dreizehn unabhängige und starke junge Männer und Frauen weihrend derAbschlußfeier im Juni ihre Abiturzeugnisse entgegen und sind nun in der Lage, in dieWelt als FUhrungspersénlichkeiten hinauszutreten." Reza Reyhani stellt fest, "daß es bei einer zukunftsorientierten Schule nicht ausbleiben kann, daß auch die Organisationsform der Funktion folgen muß.Also müssen äußere Rahmen geschaffen werden,in denen die Mitarbeiter zumWohle derjugendlichen in einem Piussummenspiel zusammenarbeiten können.School Share System ist die Experimentierktjche fUr diese Entwicklung an der TIS, die bisher gute Erfolge zeigte. Das Erkléren dieser Mechanismen und Zusammenhénge könnte Gegenstand zukUnftiger Betrachtungen werden."

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"Es ist unvorstellbar schbn, mit jugendlichen aus aller Welt zusammenzuleben.“

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sin großcr T011 der Schiilcr \Vidmct ihr Viol Zeit und Energic. Mittcls timzcrischcr Darstcllung vcrsuchen sie ihr lublikum bci K011fcrcnzen oder cinfllch in der FUBgiingcrzonc 31111110 N(Stc der Zeit unfincrksam zu machen und gcistigc Lmd moralischc Prinzipicn zu vcrmittcln

Der tschcchischc Stunt ist \Lhr \tolz darnuf~ cinc Schule mit derurtigcn 11011011 moralischen Standards in seinem Land bcherbergen zu dürfen. 1n Briefen und Grußbotschnften knm neben dem hohcn Anschen, das die Schule genieBt. auch die Hoffimng zum Ausdruck, dnB die Townshend [nttlnatioml Schoo1 cinc‘s Tagcs dcm tschcchischen Schulsystem a1sVorbi1d diencn kO'Imte. Besonders die Stadt Hlubokfi ist sehr stolz auf "ihre" Schule und leistct 1111' filstjede Hi1fe,so zuletzt bei dem Erwcrb cincs Grundstfickes für den zukünftigcn Ban der cigenen Schulgcbiiudc.

In den lctztcn jahrcn habcn 1111c V1C1 gcmcinsam crlcbt und sind durch dick und dtinn miteinander gegangcn. Die dadurth gewonnene Disziplin, Courage und Selbstiindigkeit sind Eigenschnficn, die die Zukunft der Schiilcr 111$ Dimer der Menschheit cin Lcbcn lung priigcn worden. Mittlcnwilc \Cl‘fiigt die Townshend International School über cincn gutcn und crfilhrenen Lchrkéfirper,\\um1crb;1res InternatspersonnL 311:3 Unterrichtsnmtcrialicn und Schulcomputer. Was sie bmuclm sind Schiilcr. die nicht nur \icl von der Schule erwarten. sondcm auch eine Bcrcicherung des Lebens nllcr :mdercn bcdcutcn. Darautl 11111 ziclt and] (1:15 ncuc Progrnmm dchIS aszRAINING FOR SERVICE. Dahmter verbirgt sich cin cinjiihrigcs Studienprogramm, in den) Abituricntcn die M‘oglichkeit habcn, sowohl Vorlesungen und Kursc nufUniversitlitsniveau zu besuchen, n15 nuch sclbcr in Schulen in Stidbbhmen, ()stcrrcich und Dcutschhnd zu unterrichtcn.1);u1urc11 sullen die Studenteu aufUni\CIsitiitcn vorbcrcitct warden, nbcr gleichzcitig dabci andercn Menschen dienelL

Dicscs jaln vcrfiigt die TIS über etwa 12H Schiilcr. daruntcr auch erstmnls (1rum1xclliilcr. für die eine eigene Abteilung an dic Schule angcgliedert worden ist. Has T1S—Manngcnlent—Tealn sctzt sich zuxnmmcn nus den Abteilungsleitcrn Keith Snbri (akadmnischer Direktor)‘ Ramona Rcylmni (1ntcrnatsdirekmrin). Mari Haugcn (Grundschulc).Tom Reedy (Akademischer Baratcr) und Mark Perry (Training {01' Service).

Der nkadcmischc Direktor. Keith Snbri

aus Australicn, sieht in derArbeit an eincm Ort \\ic dchownshend Schu1e die Chance. den (11111113611 an die Menschheit zu lwunhrcn: "Die Schule nrbcitct nach dcm Motto Laßt jcdcn Morgen besser sein 31$ don Abcnd dawn" und strebt so tliglich nach Vorziighchkeit in :111611A5p6kt611.1)1€ Prinzipicn Lmd Ziclc der Erziehung :m derTIS sind V01] cnormcr Bcdcutung sowohl für den cinzclncn Schüler und die Eltcrn 319 auch für die gcsamte globale Gcscllsclmft, dic sich zweifbllos in diesem Zcitn1tcr der Konnnunikation entfalten 1111113."

Mir Sicherhcit llifit sich sagcn. dnB :1110 Schüler, die eine gtwissc Zeit :11] der Townshend International School vcrbrncht hnbcn, eine Bereicherung für ihrc Umwclt scin wcrdcn. Sic bilden einVorbild fi'lr eine positive Gesellschaft, i1] der man aufgrund ethischmloralischer Erziohung lcrnt, 1111-7 cinander dazusein.

Die dreizehn Abiturienten und ihre Klassenlehrerin Dana Schimek. Die Abiturienten kommen aus den folgenden Ländern:Tschechien,A|banien, Bolivien, Sudan, Peutschland, Iran, USA, Osterreich und Spanien. Bevor sie sich nun ihrer weiteren Bildung widmen, wird die Hilfte der Klasse in den nichsten Monaten eine Zeit des Dienstes in den verschiedensten Lindern ableisten.

„Die Situation von Schulen im Osten und Westen zeigt die Bedeutung für eine moralisch feste Umgebung, um die Charakterentwicklung zu 6rdern.“

Die Schulgrfinder

Susanne Boehm und Ramin Missaghian gehören zu den Abiturienten,von denen sich etwa die Hélfte entschlossen hat, vor ihrer weiteren Ausbildung ein Jahr dem Dienst an der Menschheit zu widmen. Susanne sagt, daß die vergangenen jahre "voller lebenswichtiger Erfahrungen" waren. "Es ist unvorstellbar schbn, mit Jugendlichen aus aller Welt zusammenzuleben.Wir gingen zusammen durch Schwierigkeiten und gute Zeiten. Diese Freunde aus allerWeIt, mit denen ich gemeinsam beiVertiefungen, Lehrreisen und sozialen Projekten meine Bahá’í-ldentitfit finden und vertiefen konnte, werde ich nie verlieren. Der Abschied war allerdings furchtbar schwer." Ramin betont, daß "an derTIS neben der Charakterentwicklung auch das Ausbilden der kilnstlerischen Fähigkeiten gefördert wird.An meiner alten Schule in Deutschland hätte ich nie in diesem Maße Eindrtjcke über Tanz,Theater oder Pantomime gewinnen können, wie es an derTlS der Fall war.A1|eine schon dieTatsache, mit Klassenkameraden aus so verschiedenen Kulturen zusammenzuleben, machte die

Jahre für mich wertvoll.

Sowohl Ramin als auch Susanne warden ihre eigenen Kinder wieder auf die Townshend Schule schicken, "auch wenn es fUr Eltern vielleicht nicht so schön ist, von den Kindern getrennt zu sein", wie Susanne bemerkt. Ramin fflgt hinzu: "Aber die positivenVeriinderungen der Kinder machen

die Sehnsucht nach ihnen wieder wett!"

Scitc 15

[Seite 16]Fotos: Pressebflro Globe, Stuttgart

Der erste Triger der „Preises Für Planetarisches Bewußtsein“ ist der Prisident der Tschechischen Republik, Vaclav Havel. Ervin Laszlo, der Prisident des Club of Budapest übergibt den Preis am 24. Oktober 1996 in Prag.

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Club of Budapest

Erste Preisverleihung fiu „Planetarisches Bewufltsein“ an Vaclav Havel

„Internationaler Dialog ÜberWege in die globale Gesellschaft“ vom 25.-27. Oktober in Budapest gipfelt in Unterzeichnung des „Manifestes Über die globaleVerantwortung“

ie Rede des Dalai Lama in der

ungarischen Akademie der Wis scnschaften war der mit Spannung erwartete Höhepunkt eines dreitfigigen Symposiums und ein leidenschaftlicher Aufruf zu Engagement und individueller Vcrantwortung. Der Anlaß scines Bcsuchs in Budapest war die Unterzeichnung des gcmeinsam mit dem Irzisidcntcn des Club 01“ Budapest, Ervin Laszlo, initiierten „Manifests über die globale Verantworrung“ im Rahmen des Symposiums „che in die globalc Gescllschaft“. All1V0rabcnd der Veranstaltung crhielt der tschechische StaatspriisidentVaclav Havel den weltweit

erstmals vergebenen „Preis des Club of Budapest fijr planetarischcs Bewußtsein“. Organisatoren der Veranstaltung in der ungarischen Hauptstadt waren der Club of Budapcst in Zusammenarbeit mit der Schweizer Landegg Academy und der University OfMaryland.

„Vicllcicht haben wir in der Tat nur einen begrenzten Einfluß auf den Lauf der Dinge. Aber dafür kéinnen wir absolut sicher 56in, das Richtigc zu tun, wcnn wir flit eine lebenswerte Zukunft arbeitcn.“ Und gennu d215, so dt‘l Dalai Lama, sei die moralische Pflicht eines jeden Einzelncn von uns. Bekannte Ehrenmitglieder des Club of Budapest, unter ihnen Sir Peter Ustinov, die chenmlige isliindische Ministerprdsidentin Vigdis FilmbogadUttir sowic PirVilayat Inayat Khan, Fiihrcr des bedcutendstcn Sufi—Ordens der wcstlichen Welt, betonen darin die Notwcndigkeit eincs radikalen Umdenkens als Voraussct4mg für einc fi'icdlichc Zukunfi und den Übergang in eine kooperative, dkologischc und globalc Gcscllschnft.

Dc‘l Vcrlcsung des Textc‘s ging Cine eini jiihrige Phase intensiver internatiomlcr AutOI‘t‘lF und Abstimmungsarbeit der derr zeit 22 Unterzciclmcr v01‘aus.Angesichts der chrfordmung herkbnnnlicher Institutionen, den iibcrfnlligcn zukunftsflihigen Umbau unsercr Gesellschaflcn in die richtigcn Bnhncn zu lenkcn, betonen die Verfilsser die Bedeutung cigcnvcrmtwortlichen Handelns. „l)ie (gescllsclmftliche) Lenkungsfimktion", so sin Textauszug,

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nkann nicht von Lehrern oder Schulen ausgehen, auch nicht VOI] politischen und wirtschaftlichen Führern... Dis Steuerung unsercr Gcsellschaftcn muß kiinftig von den Individucn sclbst ausgehenjede und jcder Einzelne von uns ist an dicser Stella grundlegend und 1111 Zentrum seines Wesens gefbrdert.“

Vomussetzung einer wirklichen sozialen Evolution sei jedoch die Neuorientierungr unserc‘s individucllen und gesellschaftlichen BcwuBtscins: Gefbrdert sei Denken in vcmctzten. globalen Zusammenhlingen zmstatt Fragmentierung des Wisscns; Wicderentdeckung menschlicher Krcativitiit und Vielfalt anstelle politischer Einfallslosigkeit und kultureller Uniformitiit; Rückkehr zu unseren geistig—spirittltllen Wurzeln zur Abwendung der Verwiistung unseres Planeten.

Eine Pcrsénlichkeit, die disses Denken vcrkérpcrt und weltweit auf politischer Ebcne,in Reden und Bijchern immer wieder thematisiert, ist der tschechische PrfisidcntVaclav Havel. Er erhiclt dafür den im

Manifest über die globale Verantwortung

A. Priambel Neue Anforderungen an das menschliche Denken und Handeln

1. Am Ende des 20.]ahrhunderts sind wit an einem historischen Scheideweg angekommen: In sozialer, spiritueller wie kultureller Hinsicht stehen Wir unmittelbar an der Schwelle zu einer neuen Stufe unserer Entwicklung. Der Unterschied zu früheren Dekaden dieses jahrhunderts ist dabei ebenso grundlegend wie jener zwischen Héhlenmensch und Viehzijchter, Nomads und Dorfbewohner.

Unser Weg fiihrt uns weg von den national gepr’égten Industriegesellschaften, die zu Beginn der ersten industriellen Revolution entstanden. Er fiihrt uns zu einem weltumsparmenden Netzwerk — zu einem einzigen hochgradig verknüpften und informationsorientierten sozialen, 61(0nomischen und kulturellen System. Der zu beschreitende Weg dorthin ist picht leicht, er ist voller Schlaglécher und Überraschungen.

Diesesjahrhundert ist bereits Zeuge mehrerer schwerer Erschätterungen geworden, andere mögen vielleicht noch aufuns warten. Durch die Art und Weise, wie wir mit den aktuellen und kfinftigen Krisen umgehen, entscheidet sich inzwischen jedoch nicht nur unsere eigene Zukunft,

Rahmen einer Konzert—Gala erstmals vergebenen „Preis für planetarisches BewuBt56in“. Havel, der aus terminlichen Gründen nicht persénlich nach Budapest kommen konnte, betonte bei der Übertragung seiner Ansprache die Notwendigkeit des Umdenkens auch aus politischer Perspektive. „Ich bin zuticfst davon überzeugt, daß die gegenwértigc Krise der westlichen Demokratien eine geistig—spirituelle Krisc ist.Wenn der Dmnokratic—Gedanke“, so Havel weitcr, „nicht nur Liberleben, sondern erfolgreich gedcihcn 5011, 111035611 wir meiner Meinung mach unsere cigencn transzendentalen Wurzeln wiedercntdecken Lmd erneuem.“

Auch Ervin Laszlo ging in seiner Laudatio aufdiesen Aspekt ein. Mun kimnc an die L'Osung eines fimdamentalcn Problems nicht mit demselbcn Denken hcmngchen, dag zu cben jcncm Problem gefiihrt hat. .,\X/ir stehcn hcute mit den Denkwerkzcugen von gcstcrn vor einer Zukunfh in der fast alle wichtigcn chensbcrcichc global vernetzt scin wcrdcn. Ein ncucs BewuBt sondern auch diejenige unserer Kinder und Enkel.

2‘ Wir stehen heute vor der Herausforderung, über unser Schicksal zu entscheiden. Nach all den Tausenden von Generationen, die vor um die Erde bevélkerten, ist es nun an uns, über das Los des Lebens aufdiesem Planeten zu entscheiden. Denn die Entwicklung, die wir zu Lebzeiten unserer GroßVäter und Viter eingeleitet haben, kann zu Lebzeiten unserer Kinder und Enkel nicht mehr bestehen.

Welche Maßnahmen wir auch immer ergreifen mögen. Wir schaffen mic ihnen entweder den Rahmen für den Aufbau einer friedlichen, kooperativen globalen Gesellschaft und schreiben damit das große Abenteuer des Lebens, des Geistes und des Bewußtseins auf dieser Erde fort,

Oder wir inszenieren das Ende der Menschheit.

3. Die Handlungsmuster, die wir gegenwiirtig antreffen, sind alles andere als ermutigend. Millionen von Menschen haben keine Arbeit, Millionen werden über Hungerléhne ausgebeutet, Millionen leben in verzweifelter Hilflosigkeit und Armut. Der Kluft zwischen reichen und armen Nationen ist tief und entWickelt sich ebenso erschreckend wie das Wohlstandsgefélle innerhalb einzelner Linden

Zwar ist die Welt inzwischen befreit vom Gespenst eines Krieges zwischen den Supermichten, andererseits sieht sie dcm drohenden 6kologischen Kollaps ins Auge.Trotzdem investieren die Regierungen der Welt immer noch jedes Jahr

Milliarden von Dollar in Militiir— und Rfistungsausgaben und nur einen verschwindenden Bruchteil dieser Summe in den Erhalt einer lebenswerten Umwelt.

4. Die Probleme auf den Gebieten Riistung, Entwicklung, Umwelt, Bevölkerung, ebenso die vielfliltigen Rohstoffund Energiefragen werden nicht dadurch gelöst, daß man ohnehin überflfissig gewordene nukleare Gefechtsképfe reduziert, ebensowenig durch die Unterzeichnung politisch unverbindlicher Vertrzige zu Welthandel, Erwérmung der Atmosphiire,Artenvielfalt und nachhaltiger Entwicklung. Es bedarf mehr als partiellen Aktionismus und kurzfristiger Problemlésungen,

Wit müssen die Probleme in ihrer komplexen Ganzheit wahmehmen — und dürfen sie dabei nicht mehr nur mit unserem Verstand und reinem Intellekt begreifen, sondern benötigen dazu alle Facetten unseres Erkennens und Fiihlens. Denn jenseits desVermögens menschlichen Verstandes und des reinen Intellektes liegen andere bemerkenswerte Fiihigkeiten menschlichen Geistes und Bewußtseins: die Macht der Liebe, des Mitfühlens und der Solidaritiit. Einen Verzicht auf dieses bedeutende Potential können wir uns bei der Erschließung neuer, zukunftsorientierter und zwangsliiufig vielschichtiger Ansiitze nicht leisten. Und nur sie weisen einen Weg, wenn wir mit unseren hochentwickelten, aber instabilen und verletzlichen sozio—technologischen Gesellschaften die neichste Stufe der Evolution erreichen wollenu.

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[Seite 18]Sir Peter Ustinov (links) und Sir Yehudin Menuhin (rechts) im Gesprich mit Hushmand Sabet (Mitte) überWege zum Einstieg in vernünftige soziale und 6kologische Rahmenbedingungen für die Weltwirtschaft.

„AMe Stifter großer Religionen haben mit alten Traditionen, überholten Formen und Istitutionen gebrochen, um religiiise Grundsubstanz zu schützen und sie zugleich den Erfordernissen eines neuen Zeitalters anzupassen. “

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sein, das sowohl die globale als auch die geistige Dimension einbezieht, ist daher kein Zisthetischer Luxus, sondern einziger Weg aus der Sackgasse und Cine schlichte Überlebensfi‘age.“

Um dieses globale BewuBtscin in breiten Bevdlkerungsschichten zu vcrankern, griindcte Laszlo, der durch sein Engagement 1111 Club of Rome und durch zahlreiche Publikationen bekannt gcworden ist, vor dreijahren den Club of Budapest.

Der Club ist eine internationale Vereinigung global denkender Persönlichkeiten aus den verschiedenstcn Lebensbereichen, seine Mitglicder sind sowoh] weltbekanntc Persimlichkeiten aus Kultur— und Geistesleben als auch junge, engagierte Ktinstler, Wissenschaftler und andere kreative Menschen untcrschiedlichster Herkunft. Die Ziele des Clubs sind humanistisch, global orientiert und

Buchbesprechung

komplementzir zu denjenigen der Vereinten Nationen und des Club of Rome.

In semen Projekten betont er besonders den Teil des menschlichenVermdgens, der in unserer rational orientierten westlichen Kultur traditionell vernachliissigt wird: das konstruktive Potential menschliCher E1110tion,Krcativitdt und Asthetik zur nachhaltigen Lösung zentraler Fragen unserer Zeit.

Das Symposium „Internationaler Dialog über Wege in die globalc Gesellschaft“ finder auf Initiative der Landcgg Academy seit achtjahren an wechselnden Orten start. Vor sechs jahren wurde auf einem diescr Treffcn beispielsweise der bedeutendc Bcricht des Club ofRome „Die erste gloa bale Revolution“ erarbeitet. Der Direktor der Landegg Academy, H.B. Danesh, kijndigte an, (138 der nfichste „Internationale Dialog“ voraussichtlich in Beijing, China, stattfindcn wird.

Stephan MQQ/e-Stadc/

Ende der Religionskriege

ie große Zuhl undVerschiedenar tigkeit v01) Religionen und

.. zugleich ihre Ahnlichkeit und

ihre Übereinstimmungen ist kcin Frage komplex für schöngcistige Gelehrtenzim met. Einc schnell zusammenwachsende

Welt stht immer wieder zu ihm vor. Es sei

nur daran erinnert, daß Streit über Glau bensvorstellungen die Ursache für K011flikte bis hin zu Völkermord sind.

In seinem Buch “Beyond the Clash of ReligionszThe Emergence ofa New Paradigm„ nimmt Udo Schaefcr (auch in Deutsch: Heilsgeschichte und Paradigmcnwechsel„ 1995, Hofheim) diescn Fragekomplex auf. Schaefer, ein gcachteter Hoidelbergel Jurist, derVerbffentlichungen zur vergleichenden Religionswissenschaft zu seiner zweiten Karrierc gemacht hat, nnerkennt: “Es ist selbstversténdlich, daß Religionen den Anspruch aufWahrheit vertreten. Eine Unwahrheit ist des Glaubens

unwürdig. Alle Weltrcligionen erheben einen absoluten Wahrheitsanspruch. jade ist überzeugt, daß sie im Besitz einer göttlichen Botschaft ist, die V0111 Stifter übermittelt wurde und die für sie “der Weg, die Wahrheit und das Leben„ ist.

Doch die Ausschließlichkeit, mit der die eigene Religion a priori als besser als andere angeschen wird, gleitet nur allzu leicht in Fanatismus ab. Und Hal) — derTageszeitungsleser weiß das ~ ist nie so unversähnlich als wenn ihre Motive aus dem Glaubensbereich gespeist werdcn. Pogromc gegen die Juden, Kreuzzfige gegen Muslime, die europiischen Religionskriegc 1111 Gefolge der Reformation, die gegenwiirtigen Kriegc 1111 Punjab, im Sudan,i11 Algerien und schließlich die Verfolgung der Bahá’í 1111 Iran; alles Folgen derAusschließlichkeits— und EndgtiltigkeitsanspriiChe.

Doch merkwijrdigerweiSC‘ predigen alle Weltreligionen auch Toleranz und Frieden.

Scitc 18

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Trotz Absolutheitsparadigma, sind immer einige religiöse Vertreter für Verstindigung und Toleranz eingetreten. Schaefer erkleirt das durch Fortschritte in den ReligionsWissenschaften und dpr modernen Kommunikation, die Übereinstimmungen haben erkennen lassen — und durch Angst vor der ungeheuren Zerstörungskraft moderner Kriegfiihrung. Fast scheint es, als würden die modernen Entwicklungen Toleranz geradezu herbeizwingen. Schaefer erinnert an das Zusammenwachsen zu einer Weltgemeinschaft, die Mobilität der Menschen, die großen Migrationen, ausgelöst durch Bürgerkriege,Verfolgung und Elend in Vielen Teilen der Welt. Alle5 das habe die Religionen mit der Notwendigkeit einer dialogischen Begegnung konfrontiert.

Das Buch bietet dazu eine überaus wichtige Hilfe, eine intgressante Dokumentation wesentlicher Übereinstimmungen zwischerr den Weltreligionen. Zum Beispiel die Überzeugung, daß sich über allem Schwankenden in der Natur eine immaterielle letzte Wirklichkeit erhebt, die weder empirisch verifizierbar noch logisch beweisbar ist. Sie wird irn allgemeinen Gott genannt.

Was wir Gott nennen, wird mit Gerechtigkeit, Liebe, Barmherzigkeit und Gnade gleichgesetzt, die sich über die Menschen großzfigig ergießt.

Gemeinsam ist allen Religionen außerdem der Glaube, daß diese transzendente Wirklichkeit sich selbst den Menschen enthüllt in Persönlichkeiten, die den Menschen den Weg weisen; daß der Weg des Menschen zu Gott über Opfer,Verzicht, Entsagung, sittliche Zucht, über Gebet und Meditation führt;daß derWeg zu Gott auch immer zugleich der Weg zum “Nichsten„ ist, der “Dienst am Nichsten„; daß diese Liebe auch Feindesliebe einschließt; daß in allen Religionen die Vorstellung zu finden ist, daß sich das Leben des Menschen nicht in dieser irdischen Existenz erschöpft, daß der Mensch eine unsterbliche Seele hat; daß der Mensch auf Erden gemfiB festen Maßstfiben leben 5011, um das Heil in diesem und im zükunftigen Leben zu erlangen; daß die gemeinsame ethische Grundlage aller Hochreligionen die sogenannte Goldene Regel ist: “Alles nun, was ihr wollte, daß euch die Leute tun sollen, das tut ihnen auch"(Evangelium); und daß schließlich die tiefste Gemeinsamkeit die Mystik ist, deren höchstes Ziel in der Einheit der Seele mit dem ewigen Gott gesehen wird. ..

Das Maß an Übereinstimmung bezeugt nach Schaefer eindrucksvoll die Einheit der Religionen — wissenschaftlich beweisbar ist sie nicht. Denn der Betrach ter kann die Unterschiede und Widersprfiche zwischen Religionen als das Wesentliche ansehen, oder man kann auch erkennen, daß jenseits der Verschiedenartigkeit eine wesenhafte Einheit besteht.

Doch der Leser wird an diesem Punkt angelangt nicht alleingelassen. Schaefer bittet zum Studium einer schlfissigen, rational befriedigenden und umfassenden Erklzirung für das Einheitsparadigma. Die Lehre von Gottes Offenbarung in der Geschichte ist darin das zentrale, beherrschende Thema. Aus ihr ergibt sich die Antwort auf die Frage, warum es nicht eine einzige Religion gibt.

Das Buches fiihrt zweifellos beabsichtigt systematisch hin zur Kernaussage der Bahá’í—Theologie, der Lehre von der fortschreitenden Gottesoffenbarung.ihre Essenz: der Schöpfer des Weltalls offenbart sich der Menschheit immer wieder durch Propheten und Botschafter. Diese Botschafter haben aufeinanderfolgend den göttlichen Willem gemäß der Fassungskraft der Menschen, unter denen sie erschienen, offenbart/verkündet. Diese Fassungskraft unterschied sich bislang je nach der geistigen, kulturellen und sozialen Entwicklungsstufe der jeweiligen Menschen - aber nicht in Bezug auf die absolute Wahrheit, die Existenz Gottes. Und so erklziren sich die offensichtlichen Unterschiede der verschiedenen Religionen, aber auch ihr wesenhafte Einheit. Und — so die Bahá’í—Schriften, dieser Prozeß setzt sich fort.

In dieser Weise betrachtet, empfiehlt sich Religion aus Sicht des Autors als héchst revolutioneir, ja die radikalste aller Kräfte. Alle Stifter großer Religionen haben mit alten Traditionen, überholten Formen und Institutionen gebrochen, um religiöse Grundsubstanz zu schützen und sie zu—gleich den Erfordernissen eines neuen Zeitalters anzupassen.Wirtschaft, Politik und Kultur haben diese Revolutionen jeweils widergespiegelt und sie tun es auch heute. Der revolutionfire Wandel seit der industriellen Revolution, seine Ursache für Schaefer liegt in der Religion.

Seite 19

U(lo Schaefcr

Beyond the Clash of Religions

The Emergence ofa New Paradigm

Zen) Palm Ircss

Zero Palms Press Ltd 1992 PO Box 442 “III Praha l CSFR ISDN 80-90l 20I-0-5

„Das Maß an Übereinstimmung bezeugt eindrucksvo" die Einheit

der Religionen wissenschaftlich nachweisbar ist sie nicht. Denn der Betrachter kann die Unterschiede und Widersprfiche als

das Wesentliche

ansehen, oder erkennen, daß jenseits der Verschiedenartigkeit

eine wesenhafte Einheit besteht.“

[Seite 20]Dus Themu

oba isierung:

Herausforderung an die Nationen

Ende der Politik

Die Diskussionsieilnehmer

Harald Schumann Oder Wende zu elner Journalist, Berlin, und Sochbuchoutor, . zulefzf: »Die Globalisierungsfol|e<< . ° (W m. Mm) globalvertraghchen Re glerun g skunst Anton—Andreas Guha Journolisf bei der Fronkfurfer Rundschou, Auror zohlreicher Socthcher zu okfuellen Gegenworrsfragen Farah Dustdar Polifologin M.A., UniviersdeTTrier, und Sochbuchouforin, zuletzr: >>Abschied von der Mochf<< (S. Fischer) PODIUMSDISKUSSION Peter Spiegel MONTAG, 9.12.1996, 19.30 UHR Vorsifzender von >>Terrc1 - One World UNIVERSITATSCLUB BONN Nefwork<<, Aufor von >>Dos Terro-Prinzip — Dos Ende der Ohnmoch? in Sich1<< KONVIKTSTR. 9 I BONN

Christopher Sprung

Rechrsonwolf, Reprdsenmnf der Infernorionolen Bahá’í-Gemeinde (NGO bei den

Vereinten Notionen)

Stephan Mégle—Stadel

BundesvorsitzenderderWelederolisfen, Mitglied des Club of Budapest, Aufor von >>Die Umeilbarkeit der Erde<<

Moderation:

J Urgen Streich

Fernsehiournolisf (ARD) und Avior zohlreicher Sochbflcher