One Country/1997 Nummer 1/Text

[Seite 1]

Afrikas aufmerksame Anwﬁlte Podiumsdiskussion über Nahrungssicherheit. ;

Globalisierung gestalten wollen 1 Diskussion in Bonn

Maschinen ohne Stromverbauch und Wartung

} Portait eines Indianers,Weltbﬁrgers !' und Kulturlehrers }

1 Nach Habitat H:

1 Regionalplanung über nationale 1" Grenzen hinweg.

i

[Seite 2]Die Grundiage

jeder Gesellschaft überhaupt ist Landwirtschaft.

1 ONE COUNTRY

wird herausgegeben von der >>Internanona|en Bahai-Gemeinde« (BIC- Bahá’l international Community), die ais Nicht-RegierungSvOrganisation bei den Vereinten Nationen die weitweite Baha LGemeinde repr‘ésentiert FiIr informationen zu den Beitragen dieser Zeitschrift oder zurArbeit der Internationaien Bahá’í'Gememde wenden Sie Sich bitte an die deutsche Redaktion oder an: ONE COUNTRY. Ofﬁce of Public information —Bahá’í international Communiz— Suite 120. 866 United NatiOns Piaza. New ork. New York 10017, U SHA Email: 1country@bic.or_g Chefredakteur: Brad Pokorny Chef vom D‘Ienst: Ann Boy Ies. Auslandsredaktionen: Nancy Ackerman (Moskau) ). Christine Samandari-Hakim grifﬁn) ,Kong Siew Huar (Macau) GuiidaWaiker

ono

eutschsprachige Redaktion: Stephan Pernau, Roif Dietmar. Geschaftsiiihrer; Hartmut Nowot6y, Sekretariat: Arezu Braun Überseuerpooi

timer Mala Lay out: iris Noack. Anschriﬁ: ONE COUNTRY, Ep Steiner Str. 89, D- -65719HoﬂIeim-Langenhain, erman Ielefon _49-6l92- 99290 Fax _49- 6192 39299 Her_aus%eber der deutschsprachigen Ausgabe: It\iagons er Geistiger Rat der Baha I In Deutschan e

Einzeiheft: BM 4,»!5Fr 4-IOS 28,- .jahresabon, nement: DM 15~I$Fr 15, -/05 100 (inki usive ‘ MwSt und Portokostenﬁ Die Zeitschrift ONE COUNTRY kann dire I bei der Redaktion béstelk warden , , Cop pyri ht 1996 by Bahai international Commumty. SSN 0945- 7062 _ Gedruckt auf i00% Recyclingpapien

ONE COUNTRY 0 1/1997

Landwirtschaft ist wichtig

ivilisation begann mit Landwirt schaft. Und ﬁjr den gréjﬁten Teil der

Geschichtc gilt, daß die Bcziehung zum Land einc enge Beziehung war. Mcnschliche Gemeinschaften konntcn nie ignoricren wie wichtig Landwirtschaft ist.Weit von verliiBlichen Nahrungsquellen entfernt zu sein bedeutete, Hunger zu riskiercn.

In den verstzidterten Teilen derWelt haben Viele diese fundamentals Verbindung vergessen. Anbau—, Transport— und Lagerhaltungstechniken haben uns fernab der Felder Vielerorts NahrungsiibcrﬂuB beschcrt. Die nach Wic vor bestehende Abhiingigkeit V011 der Landwirtschaft wird dadurch leicht Libersehen.

lnakzeptabel: 800 Mio. unzureichend ernéhrt

Der Weltcrnahrungsgipfel in Rom (13. 17. November) diente untcr andercm dazu, dies neu in die Pcrspcktive zu rücken. In R0111 strebte man nach einer Erneuerung der internationalen Erkllirung V011 1974. Damals hatten die Regierungen versprochen "das grundlegendste Problem der Menschheit: Erniihrungsunsichcrhcit" zu beseitigen. Die Regierungen verpﬂichteten sich, innerhalb

einesjahrzehms Hunger, Untererniihrung und Ernzihrungsunsichcrhcit abzusclmffen.

Seithcr wurdcn Fortschrittc erreicht. Dcnnoch, 111 88 Lhndern lcidcn ctwa 800 Millionen Menschen unter unzuliinglicher Ernéhrung. Ist das schon allein inakzeptabel, so macht uns besorgt, daß sich die Entwicklung hin zu mehr Emiihrungssicherheit verlangsamt.

Die Wachstumsmte laIldwirtschaftlichcr Produktion ist rücklhuﬁg; die weltwcitcn Kornreservcn sind aufRekordticfc gcsuuken; die Nachfrage nach importiertem Korn nimmt zu und Zusagen für Entwicklungshilfe für landwirtschaftliche Projekte haben abgenommen. All dies sollte man bctrachtcn vor dem Hintergrund wachscnder Bevölkerungszahlen, intensivcrAusbeutung landwirtschaftlicher Ressourcen Lind der wachsenden Erkennmis, (12113 C133 heutige 12111C1W11‘t5C11211111Che Erniihrungssystcm 6k010gisch nicht aufrechtzuerhalten ist.

Neue Grundlagen für Ernéhrungssicherheit

Aber was wdrcn tragcndc Grundlagen für Nahrungssicherheit? Tatsiichlich gibt es wich

Seite 2

[Seite 3]

ONE COUNTRY O 1/1997

tige (Skologische und technische Gründe für Nahrungsmittelknappheit. Von größerer Bedeutung sind aber die sozialen Ursachen.

Derzeit gibt es eine ausreichend große weltwcite Nahrungsmittelproduktion, um jeden mit einer gesunden und ausgewogenen Ernzihrung zu versorgm. Ungerechte Sozialsystc‘111e,bewafﬁ1€te Konﬂikte und nationalistische Einstellungen tragen viel zu den Unzuliinglichkeiten in Nahrungsnﬁttelproduktion,—transport, —1agerung und —verteilung bei. Es ist kcin Zufall, daß auch die Nationen, die am meisten unter chronischer Unterernzihrung und Ernzihrungsunsicherheit leiden, gleichzeitig in hohem M218 von Kriegen und Auseinandersetzungen in der Bevölkerung betroffcn sind.

Nachhaltige Lösungen messen denjenigen Prozessen ausreichend Bedeutung zu, die gleichcrmaßen auf die Stdrkung der menschlichen Gemeinschaft — im Sinne V011 Zusammenarbeit — und aufdieWiederbelebung ihrer Verwaltungsinstitutionen ausgerichtet sind.

Zentrale Bedeutung der Bauern

Vor 80 jahren entwarfAbdu‘l—Bahá, der Sohn des Stifters des Bahá’í Glaubens, die kiih116 Vision einer vcreinten menschlichen Gesellschaft, die die zentrale Bedeutung der Landwirte, des Dorfes und der zentralen Verwaltungen anerkcnnt.

In dieser Vision tragen geistig motivierte Individuen zu stabilen Familien bei. Sic sind durch eine globale Perspektive motiviert, die auf geistigen Prinzipien beruht, wie Einheit, Gerechtigkeit, Mäßigung und Friedfertigkeit. Diese Fordern sozialen Zusammenhalt.

Wichtiger ist jedoch Abdu‘l—Bahás Feststellung, daß ﬁjr die Ernﬁhrungssicherheit die Lösung sozio—ékonomischer Probleme auf der Dorf— Oder Gemeindeebene beginnt. Er tritt deshalb für gewﬁhlte Institutionen auf Gemeindeebene ein. Sie verantworten Entwicklung und Einteilung der Ressourcen, organisieren soziale Dienste und sind für Investitionen verantwortlich.

Mitbestimmung ist effektiv

Entscheidungen solltcn vor Ort in beratenden Prozessen getroffen werden. Sie 5011ten unter umfassender Beteiligung der Bürger und durch offene, freie und doch hbﬂiche Darlegung von Meinungen errungen werden.

Ein vollstﬁndiger und fairer BeratungsprozeB trägt zur Entwicklung des Wohlstands der Gemeinde bei. Mitbestimmungsprozesse, die der Gemeinde gehören, sind effektivcr und ﬁjhren zu Selbstbestimmung statt zu Abhängigkeit. In den Hungerzonen dieserWelt sind diese Institutionen vielfach nicht realisiert, Beratung ist dort 0ft ein Fremdwort,

Diese Vision geht weit über die Einstcl

Seite 3

lung "Denke global und handle lokal" hinaus. Es {ordert nicht nur angemessene intellektuelle, physischc und geistige Entwicklung des Individuums und dessen Handlungen als Schliissel zum Wiederbelcben der Gemeinden. Es (ordert vor allem auch Institutionen undVc1waltt111gsfbr111611, die die Biirger und deren Handlungen fest mit einer globalen und unabhängigen Zivilisation velbinden.

Vorrangstellung Für die Menschheit, nicht Für die Landleute

Dies ist ethische und menschliche Solidaritﬁt über StaatS—, Rassen—, Klassen—, Geschlechts— und persönlichen Interessen hinweg. Die Vorrangstellung und die allgemeine Wohlfahrt gilt der Menschheit, nicht den Landsleuten. Menschliches Leiden 5011 dauerhaft gelindert warden, gleich WO es auftlltt.

Handelsbeziehungen gerecht managen

Um Handelsbeziehungen fair und gerccht zu managen, Ressourcen gcrecht zugiinglich zu machen und sicherzustellen, daß derWohlstand schließlich alle Menschen errcicht, sind effektive globale Institutionen vonnétcn. Nur solche Prinzipien stellen sicher, daß angemessent: technische Lösungen ﬁjr Ern‘éhrungssicherheit entwickelt werden und mit all jenen geteilt werden, die sie am dringendsten benötigen

Für uns Bahá’í ist eine lokale Gemeinde mehr als nur die Summe ihrer Mitglieder. Sie ist eine umfassende Einheit, ein Organismus, der zur Wohlfahrt aller Menschen innerhalb und außerhalb ihrer eigenen Grenzen zusammenarbeitet.

Die Ern'éhrungssicherheit kann etabliert werden. Man lasse nur neue Prinzipien wirken, etwa in Erziehungsprozessen, in den Gemeindeverwaltungcn und in der Anwendung von Technik. Zugegeben, dies ist eine LangzcitlésungAber sie trägt ! I

Nahrungssicherung kann nicht erreicht werden, ohne daß die Gesellschaft verstärkt den Wert wichtiger geistiger Prinzipien erkennt, in der Erziehung, in der Gemeindeorganisation und in derAnwendung von Technik.

[Seite 4]

Deligierte diverser Grassroots NGOs an einer Podiumsdiskussion über Nahrungssicherheit.

»Es wird behauptet, daß Handel unentbehrIich sei für Nahrungssicherheit. Einer Wirtschaft zu helfen, selbst Nahrungsmittel zu erzeugen, ist ebenso

nijtzhch für den

Markt.Linda Elswick, World Sustainable Agriculture Association

ONE COUNTRY 03/1996

New York

Rcgierungen und internatioualc Organism ti011c11,dic mit derVerbesv serung der Erniilnungelag6 in Aﬁ‘ika befaßt Rind, solltcn sich auf zwei Schwerpunkte konzentrierenzAufdie Unterstiitzung von Biiuerinnen und ebenso auf den loknlcn Anbnu und die lokalcVerarbcitung V011 N;1111‘1111g5mittchl. Das fordern dit Anwiilte für Nahrungsmittelsicherung in Aﬁ‘ikn. Als Zusammenschhﬂi verschiedener Nicht—Rcgicru11gsorganisati011tn (N605), UN—Organisationen und zwisclmmaatlichen Organisational batten sich die Anwiiltc im Zusammenhang mit dem Halbjahresbericht der UN zum Thema "UN New Agenda für die Entwicklung Aﬁ‘ikas in den 9061~ Jahren" im September 96 in New York 211 eincr Podiumsdiskussion mit nﬁ‘ikacrﬁlhrencn Or ganisationcn gctloﬁ‘enlhbei wurde ein pragmatisches Statement zur Nahrungsmittelsicherung vergelegt. Die Bahá’í—International Community (BIC) hattc dic Zusmnmenkunﬁ

der Anwlilte einbcrufm.

Die Podiumsdiskussion und das Statemcnt

Die Erfahrungen von BUrgerinitiativen und Nichtregierungsorganisationen (NGOs) streben nach Einflußnahme auf alle geseﬂschaftlichen Prozesse. Dies gait auch wieder vor dem Weltern‘éhrungsgipfel in Rom im Herbst 1996. Obwohl die NGOs dort réiumlich sehr getrennt von den Regierungsdelegationen gehalten wurden und nur ganze vier Minuten Redezeit auf dem Welternﬁhrungsgipfel zu später Nachtzeit erhieiten, trugen sie ein sehr konkretes und ve rantwo rtungsbewußtes Konzept vor. Eines derVorbereitungstreffen, das sich kompetent mit der Ernéihrungslage Afrikas befaßte und der efﬁzienten Vorbereitung des NGO-Forums parallel zum Welterniihrungsgipfel diente, tagte vorab in New York am Sitz der UN.

Afrikas aufmerksame Anwﬁlte

botcn einen Vorger schmack desscn, was einzelnc basisoricnticrtc NGOS spliter am damals noch bevorstehcuden We]terniilwungsgip{cl (13. — 17. Novcmbcr 199(1) i1] Rom vortlugen.

Internationale Importe hindern zu sehr die Entwicklung lokalen Wissens

Die sechs Redncr allesamt Vcrtrctcr lokalcr und regionalcr Organisationcn — trugcn ihre grundslitzliche Serge VOI‘, dnB die internatiomlen Organisational] nicht genug untcrniilnnen, um Afrika bei der Produktion V011 Nahrungmnitteln unabhiiugiger zu machen. [m Gcgcntcil, die interntionale Hilfe wfnde sehr oft eher den Import ausliindischer Nahrungsnnttel begﬁnstigen,anstatt dcn

lokalen Produzenten bei der Entwicklung besserer Anbaumcthodcn und bei der Konservierung, Lagcrung und Verteilung ihrer Ilodukte zu llclfcn. Diesc chtstelhmgen

deckten sich mit den Aussagen der Anwhltc.

"Es wird gesagt,da[3 die Rolls dcs Handcls

Seitc 4

[Seite 5]ONE COUNTRY O 1/1997

bci der Nahrungsmittelsichcrung uncntbchrlich Sti". bcmcrktc Linda Elswick, Mitglicd dchorld Suxtailmble Agriculture Association (WSAA). "Es ist chr much vortciIhJFt für den Markt, \Venn dis Wirtschaft cincx Landes in die Luge versetzt \\i1‘d.selbst Nahrungsmittel zu produzicrcn so daß neue Mlirktc cntstchen".E15\\ick bckrliﬁigte, daß trotz gcgcnteiv ligcr Bchuuptungen Kleinbaucrn durchaus ﬂihig 51nd. Nahrungsmittel Lnnwcltschonmd anubauen.

20'000 Hektar archaisch aber erfolgreich bewirtschaften

Kritisch angemerkt wurdc auch. dal} Regicrungcn und Agcnturcn cher miinnlichen lloduzcnten ihrc Auﬁntrkmmkeit schenkcn, obwohl 80 % der Nalnungsmittcl inAﬁ‘ikn von Biiuerinncn ploduziert warden. Tsdnirc Ntombe v01] der "(houpe d Initi;1ti\C‘ Commune des Paysanncs dc Bogso" sprnch iibcr cin szulenpl Ojckt in Knmcrun. All dicscm lmjekt sind 50 Frauen eines Dorfl‘s bctciligt. die — Ohllc (0 den Einsatz moderner Lmdwi1‘tschuftlichcr Mcthodcn — £1l1f20'000 Hcktar crfblgreich Maniok :11]b;1uen.Ncbcnbei lubcn Sic \Viihrcnd dcs Irojektes cinc Ktichc aufgcbaut. die Schulkindern cinc JUSgmmgcnc Mahlzeit nnbictctTeclaire Ntombecrkliirte:"Unsercla11d\\i1‘tschaftlichC11 Mcthodcn sind archnisch, abcr wir arbeitcn nls (huppc, und das vcrlciht um Kraft."

Männer lernen das Arbeitspensum von Frauen begreifen

Tinti j Zock. cin Gmneindccntwicklungshclfer mm Bahá’í—Bﬁro für soziulc und \\irr\chat~tlichc Entwicklung in Kamcrun prlixentiertc ein lrojckt zur Bmvulitscinscr\\citcrung. Mimncr \xerden dnbci auf dns schwere Arbcitspcnsum auﬁncrksum gcmucht. das aufdcn Frauen Aﬁ‘ikas luster. Mit (Mung,Tanz.Tllcatcrspiel und Musik wcrden die Miinncr nuf spielclischc und vertrautc Art und Wcisc angeregt dariibcr nachzudenkcn, \Vic schr die Gleichbcrcchtigung der Frau das lokalc Gmneimwscn stiirken wiirdc‘l" Viclcn Miinnern war gar nicht klar. dnB es ihre Frauen sind. die dic mcisten t2iglichen Arbcitcn 311011111311. und sie schdmten sich. als ilmcn das bewußt \Vurdc", ﬁihrte {I Zock nus. "1);111‘1ch \Volltcn sie wissen. \\i€ Sie helfen könntcn Nachdcm sie nun div: unhaltv bare Situation erkannt hattcm gingen die meisten Miinncr sofort damn, einige der Arbcitcn zu iibcrnehmcn, die bis dahin von den qucn allcin erledigt wordcn warm. Und Jufdicsc Weise trugcn und tragcn sic dazu bci. (LIB 111chr annungmnittc‘l produziert wcrdcn können".

Iiromia S/Iqﬂim/l

Seitc 5

Hinrichtungen befürchtet Wieder Todesurteile gegen zwei Bahá’í im Iran bestätigt

Dm Obvrsn IIm:I'5(/IU Cerirllrslujfin T ‘/1(mn Izat div B(Stllllt’ldWI mm :uw/ flilﬂtllﬁl'lﬂvll dw B(Y/ItI/ll-RC/Iﬂlkﬂl fligfhng Fcbrzmr Icrlmz_'f2’ll mld div (qqgcn sie M'r/ninqnn Hnivsurnih lusfritigf. Div (widen Balniz - Alum III/ibi (in qut svit/lugust 1994) mid Zabiu/la/I Ma/mzmi (in qut xvir September 1995) — warm mm I’L'm/Hvdmcu islamixvlml RCW/ztti(nl_§qwi{/1fen mLtn‘lI/iq/f/idl mi! dvm IV’Enwugfdvr Apoxtasiv mid dw erggv/uiréglcvir :ur BalmW—vaigion :um Todv wrmnilt wordwz. III H1(’/ll(’)'(ll C(I'Illlmmﬁzlzrm ltlldilghll div iSIaHIISI/un Rif/IICI’, ditfllLWle/dgltll sollnu :um Islam tilurtrcth, dam] kiimm sivvfici.

Das dcutxche Iarlamtnt und der deutschc Aulknministcr Kinkcl hat

8undesbl1dste|le Bonn

tcn die iranischc chicrungbcrcits in der Iran—Debattc mm 9. Mai 1‘)‘)(> autgctbrdert, die Todcsurteilc nufzw hcbcn und die \ystcnmtische VcrtbL gung der Bahá’í im hum zu beendcn. Nach demjiingstcn Urtcilsspruch dcs lléichsten iranischen (?erichts wurdcn dic bcidcn Ballfii in den letztenTagcn in ein andercx (?cﬁingnis tibcrﬁihrt. Die Nationalcn (?cistigcn Riitc der Bahá’í in Europa bcﬁirchten111111030 c‘s zurVollstrcckung der Todesurtcilc konnncn kiinnte. Namens der deutschen Bahá’í—Utmcindc wurdc beispielswcisc an die Bonner Regimung

appellicrt. zluFTchcran einzuwirkcn, um die dmhcndcn Hinrichtungcn zu \crhinderu

Der Sprcchcr des US—Aulicnministcriums Nicholas Bums. hat in cincr Erkllirung mm 31.];111unr die i11mischc chicrung autgctbrdern die Todcsurtcilc unverziiglich ;111f211116ben und die Bahá’í ﬁ‘cizulasscn. USAuBcnministerinMndelcincAlbright

Bundesblldsteﬂe Bonn

wits Jm gleichenTng in ihrcm Mcnschcm-echtsbericht spczicll auf dic Lagc der Bahá’í 11in: "Die iranischc chierung untcrdrückt kontinuicw lich und mit Ieprcssiven Maßnahmcn dic Mitglicder dcx Bahá’í—Glnubcns." IZ Bahá’í 51nd derzeit 1111 Iran allcin nus Gründsn IcligibscrVerfolgung in Hath daruntcr imgcsnmt \icr Flint. in dencn wcgcn "Apostasie" sin Todesurtcil vcrhiingt wurde.

Die Bahá’í \vcrdcn im Iran vom Stunt nicht anerkannt und systematisch vertolgt Die Bahá’í—Gemeindc ist verboten, ihrc sozialen und kulturc11611 Eimichtungcn sind scit Bcginn der islamischen Revolution im Iran zerstdrt Oder cnteignct. Bislnng wurden 202 Bahá’í — nur wcgcn ihrcs Glaubcns — hingerichtct Oder gctiﬁtct. Auch in den letzten Momtcn kam cs inverschicdc1m1Stiidtcn lmnsimmer wieder zu willktirhchen Inhaﬁicrungen. Im Iran lcbcn ungcfnhr 300.000 Bahá’í‘

[Seite 6]Die Diskutanten der Podiumsveranstaltung am 9. Dezember 1996 im Bonner Uni Club von links

nach rechts: Anton-Andreas Guha (Der Planet schligt zurück, Steidl), Stephan Mégle-Stadel (Die Unteilbarkeit der Erde, Bouvier), Harald Schumann (Die Globalisierungsfalle, Rowohlt),]iirgen Streich (verdeckt), Christopher Sprung, Farah Dustdar (Abschied von der Macht, S. Fischer) und Peter Spiegel (Das Terra-Prinzip, Horizonte).

»Die Frage kann nur Iauten:WoHen wir eine unsichtbare, undemokratische und nicht Iegitimierte Weltregierung, die wir de facto bereits haben, oder woNen wir eine de-jure-Weltregierung, deren Strukturen wir gemeinsam und verantwortungsvol! bestimmen?

Globalisierung gestalten wollen

Bonn: Nicht—Regierungs-Organisationen und Journalisten diskutieren Folgen und Folgerungen aus der Globalisierung

aum mehr 313 61116 Handvo11 V01] Organisationeu legte derWeltéffEnt 11c11keit anliiBIich des 50.];1hlestages der Gründung deerrcintcn Nationen konkrete Vorschbgspapierc für deren Überﬂillige Reform VOI‘. E1116 Anpassung der Handlungsflihigkeit derüber—11atio11alen Strukturen an die Vbllig 11611611 Anforderungen dc‘s Zeitalters der Globahsierung {and noch 111111161‘ 11ic11t start. E111 jahr nach "50];1111‘6 UNO„, 3111 Vorabcnd desTages der Menschenrechte 1996,1udcn drei dimer Organisationen — die Weltfdderalisten Terra OneWorld N ctwork und die Internationale Bahá’í—Gcnwinde (BIC) — 211 611161‘ 6116Rlichen Diskussion der aktucllcn Lage der G10balisierung und 1h1‘e Bcwiiltigungschancen durch 61116 "globalvcrtrliglichc Regierungskunst" 111 die Bundeshauptstadt 1501111 6111.

Die Meinungsmacher

aus Politik, Medien und NichtRegierungs-Organisationen waren eingeladen

All der Diskussion 1111 fast V011bcsetzten Uni—Club B01111 nahmen 11613611 den BundesVorsitzenden der Nicht—Regierungs—Organi sationen Welttbderalisten und Terra, Stephan Mégle—Smdd und Pttt‘l SpiegeL und dcs Repriiscutantcn der l11te1'11ationalen Bahá’iGemeinde, Christopher Spru11g,110c11 die P011tologin Farah Dustdar sowie dic journalisten und Sachbuchautoren Harald Sc1111111111111 (Der Spiegel), Allt011—Alldrcas Guha (Frankfurter Rundschau) und als Moderatorjiirgen Streich (ARI),M011itor) teil.

Einladungen zu dieserVemnstalt1111g gingen untcr anderem 2111 3116 Bu11destagsabgeo1‘d11ctc, 1111 320 111 B01111 akkreditierte journalistcn u11d Medien sowic 311 rund 4111) Nicht—Regierungv Organisationen.

Der SpiegeLRedakteur und 136586116111111:01~ (Die G10balisierungsfallc) Harald Schumann würdigtc cincrseits die zahlreichen positiven Aspekte cler Globalisierung, dic die Menschen über 11116 Unterschicde 11111weg zusa111111c11ﬁ'1hrten. Er k1‘itisit‘1‘te,j;1 vcrurtciltc scharfdic Folgen 611161“ einseitigen und unkontrollierten Globalisierung der Wirtschaft. Die Deregulierung der F111anzmi1'rkte und desWelthandels werde gegenwiirtig dazu 111113111‘311c11t, {ibemll 50212116 Standards und Investitionen 111 B11dung abzubauen. Die Extreme V011 Ar11111t und Reichmm würden dadurch in 311611 1.2111 Seite (1

[Seite 7]ONE COUNTRY O 1/1997

dern der Welt noch Iadikaler 31$ bishcr verv schiirft.

Schumann iiulEeI‘tC \ich äußerxt Skeptisch iibcr die \X/irksnmkeit dtr bishcrigcn GlobalGovernnncc—Einrichtungen wic Wcltbank, IWF OdCI‘ die UN—Organisationcn. Er sagtc, dort kiimcn nur Bmchliiise zuitandc. die den Reichen Lmd Einflußrcichen 11i'1tztw.l)c1‘artig6 Beschliixsc wiircn mm in Ausnalnncﬁillcn gleichzcitig für die Umwelt oder die sozial Schwnchen giinstig. Schunmml pliidicrte dafür, dal} eich dic lolitik auf die Wicdercrlungung ihrer Handlungsﬁihigkeit konzcntricren müsse. Nur so ké'mnc sie derWirtschaﬁ (ikologisch und sozial sinmolle Rnhmenbedingungm setzcn. Der pragmatisch niichstc Sclnitt in diese Richtung sei die raschc Integration der Europiiischen Union.

Stephan Mégle—Stadcl meinte demgegenüber. dic Globalisierung nller Lebensbereichc sci schon \iel zu weit fbrtgeschrittm,315 daß politischc Strukturen. die ohne eine handlungsﬁihige und demokrntisth legitimicrtc Wcltregicrung auskommen wollten. noch irgend etwas in globa1chenmtwortung steuem kbnnten. Er verwies autdic llillgst vorhandenen Konzepte einer Wcltvmfassung und eincr tlideralcn Weltordnung, die in keinem Punkt dcn bishcrigen aufnntiomlcr Ebene erprobten Errungcnschaﬁcll an dcmokmtischer Legitimari011.Transparenz und Kontrollc nachstchen wiirdcn. "Die Frags kann nur lauteroHcn \\ir cine unsichtbare, undcmokmtische und nicht legitimierte Weltrcgierung, die wir dc thcto bcrcits haben OdL‘I‘ wollcn Wit einc de—jurc\X/cltrcgierung. dercn Strukturen wir gemein sum Lmd veralmmrtungwoll bestimmcn.’

Die Kreativitét in Wirtschaft and NGOs sichtbar machen

Der Friedmsaktivist und Journalist AntonAndreas Guha vcrmerkte selbstkritisch, dis Medien \Viirdcn die Handlungstdhigkeit der bisherigen politischen Instanzen bei \veitcm Liberschützen. Sic würden sich in ihrer Berichterstattung viel zu cinseitig aufdic Aktcure der Politik konzcntricrcn.Veriinderungen und Differenzierungen innerhalb derWirtschnft sowie kreativc ldccn aus der bﬁrgerlichen Gesellschaft. V011 denen inzwischen weir mehr zu emarten sci. bitten es dadurch schwer. in der éﬂ‘enthchen Diskussion das ihnen gcbiihrende Gchér zu erlangen.

Ein passendes Beispiel für eine solche "éiffentlichcWahrnehmungsliickc" ﬁihrte Peter Spiegel an. Er zeigte, daß und warum es nicht nur neoliberale Wirtschaftler gibt. Globalisierung ohnc global-ékologische und —soziale Rahmensetzungen wijrde auch immer mehr Bereichc innerhalb der Welmirtschaﬁ zu Verlierern machen. Und von diesel] Verlierem sowie von vorausschauenden Unternehmern kiimcn vbllig unenvarteteVorschlﬁge und prak t_ische Irojcktc. Z.B. ein Bankcnsystcm für die Armstcn. dns dicw erfolgrcich aus der Armut heraus‘ﬁihrt. Oder die Einﬁihrung einer frei\\illigen Sclbstbcsteucrung cincs komplcttcn Wiltxn‘11;1f}52\\cigcs zugumtcn sozialcr Entwicklungsprojekte.

Vom Fundamentalismus zu gemeinsamen globalen Wertsetzungen

Die Autorin dc‘s Buchcs "Abschied V011 dtr Mncht",F;1rah Dustdar, hob die Unmöglichkeit cincr neuen globalvertriiglichen Politik ohnc die Kliirung ihrcr globalcn Wcrtsetzungen herwr. Solange nicht die Vcrantwortung für die untcilbare Erdc und dic unteilbarc Menschhcit globalcr Konsens Lmd Ausgangspunktjeglichcr chrlcgung sei, solange kiinnten weder augemcssene neuc Strukturcn noch wirkungsmlle L(isungen crhofft wcrdcn.

Hicr kniipfte Christopher Sprung von der Internationalen Bahá’í—Gemeinde an. Er meinte. die traditionellcn Religionen spielten heute nicht die Rolls. die dem E11twicklungssmdium der unteilbarcn Mcnschheit angcnmscn wiircVielmehr \\inden sie noch inuncherhnltensweisen fbrdern Oder duldcn, die die Spaltung und Uncinigkeit der Menschheit nuf1:¢chtcrhalten \vic Distanz. Entﬁ‘cmdung. melegenhcitsgcﬁi111v und Abgrenzung bis zu Fundamentalism]m.

Laut Sprung müßte die Menschhcit zu ihrer eigenen Zukunftsﬂihigkeit auch die Religion2115untcilbarcrkcnncnjcderAnhlinger einer Religion 111L'18te auch dic Inhalte und Traditioncn der anderen Religioncn als Aspekte der Evolutionsgtschichtc einer unteilbarcn Menschheitsrcligion wahrnehmen. Dies \Viirdc zu einem Achsensprung in den Denk— und Verhalt6115\\eisen führen, nus denen heraus die Bildung einer gerechten und tragﬁihigen neuen Weltordnung in gestaltbare Nzihc rücken würde.

Peter Spiegel, dgr bereits im vergangenen jahr in Berlin ein Offentliches Hearing über Global Governance 0rganisierte,nwh1te mach dcheranstaltung:

"Kaum etwns diirfte sclnvieriger 56111. 315 konstruktiv über die Globalisierung und ihre vernünftige Gcstaltung zu komlmmizieren, denn in dicscm Thema sind praktisch alle anderen denkbaren Thcmeq cingeschlossen, aber nicht nur daszAuch alle Angste und ideologischen Auseinandersetzungen sind in dieses riesige Fcld vcnvobcnTrotzdem:Von der humanen Gestaltung der Globalisierung hlingt schlicht unser Überleben ab.\X/ir müssen uns der Aufgabe stellen. Nach dem Berliner Hearing und der Bonner Diskussion werden \Vir uns daher zusammensetzen und die nichsten Schritte zu eincr breiten tiffenthchen Auseimndersetzung Libcr Globalisierung und

Global Governance planen." l_ _ Slehe auch Scltc 1|!

Seite 7

Wenn sich alle Gläubigen aller Religionen alsTriger einer unteilbaren Menschheitsreligion begreifen lernten, sei dies das sicherste Fundament einer fairen und funktionsfihigen Weltordnung, meinte Christopher Sprung von der Internationalen Bahá’iGemeinde.

»Von der humanen Gestaltung der Globalisierung_h&ngt schlicht unser Überleben ab. Wir müssen uns der Aufgabe stellen.

Harald Schumann vom

„Spiegel“ meinte, trotz der noch katastrophalen Nebenwirkungen der heutigen Form der Globalisierung wirke sie durch die Vernetzung der weltweiten wirtschaftlichen Interessen und Investitionen kriegsverhﬁtend.

[Seite 8]ONE COUNTRY §1/1‘)‘)7

Siidafrika

Eine neuartige Maschine zum Steinbrechen im Einsatz bei einer lindlichen Fraueninitiative nahe Mokwete, Siidafrika.

Die Neuerungen in den von Hand bedienbaren Maschinen: kluges Design, Mischung aus High- und Low-Tech, Integration von Kundenwiinschen

Maschinen ohne Stromverbrauch und Wartung

High-Tech Wissen auch fUr Low-Tech Entwicklungen einzusetzen und auch in Entwicklungsgebieten gemeinsam mit Kunden zu

beraten, um die BedUrfnisse genau zu erfassen, hilft, den

High-Tech ist ein Segen fﬂr die Volkswirtschaften und Unternehmen, die aus eigener finanzieller Kraft oder mit Hilfe von Krediten Maschinen erwerben können, um Arbeitsleistung und damit Proﬁt zu erwirtschaften. In einigen zu entwickelnden Teilen unserer Welt stehen Kieinunternehmen inzwischen glucklicherweise Kleinstkreditprogramme zurVerngung. DerWeg zum Ankauf von Maschinen, um Arbeitsefﬁzienz und Cjewinn zu steigern, ist damit aber noch nicht offen. Es fehlt an Wissen und Überblick, was auf den Maschinenmérkten angeboten wird. High-Tech erfordert zudem Anwendungskompetenz, Energieinfrastruktur und Wartungslogistik.

Alles das gibt es in Enwicklungsgebieten nicht. Der Einsatz angepaßter Technologie umschreibt eine Philosophie, die einerseits auf das generelle BedUrfnis nach Entwicklung Racksicht nimmt und zugleich versucht, uberlebenswichtige Gieichgewichte zu erhalten.Auch hier zeigt sich, daß die Beratung zwischen Know-how-Traiger und kﬂnftigem Anwender als erfolgreiche Basis des Entwicklungsvorhabens die tragende Séule f L'Ir den Erfolg ist.

Nachfolgend ein Beispiel aus der sudafrikanischen Kiesproduktion.

Kundennutzen nachhaltig zu steigern.

tcincbrechen ist sichcrlich eincr der

micscstcn jobs, nuch inAﬁ‘ik;1.Stcinc brcchm zerklcincrn 5410130 Stcinc mit einem Hammer zu klcinen Steinem. Bci dicscrArbcit Wclden die Uelcnke durch dic starkc Belastung in Mitleidenxtlmﬁ gezogenlﬁc Fruacn Jtmcn grolic Mengcn schlidlichen Staubcs cm und llcrumﬂicgcndc Gesteinsbrocken Rind ein 5t21'11djgcs Risiko für Hand Lmd Angel]. Zu nllem ch1 wild dicsc Arbcit auch 110d) am schlcchtcstcn bczahlt.

In Mokwete, cincm Zirmlichen siidaﬁiknnischen Dorf emu 300 km nordéistlich V01] johalmcsburg, produziert eine Cruppe \‘011 Frauen C‘hV'd cinc llulbc Schubkalre Z61‘k1cii ncrtc Stoinc pro Tag. Mit Hammcrn. Eisenstnngen und harten Steinem brechen sie Stei11c- klein. Für dielhgesarbcit crhaltcn sie knapp einc Mark und ﬁinfzig Pfennig". Das ist immer Iloch besser als nichts und vor allcm g61111g,11111 dic Grundnnhrungsmittcl für ihrc

Scitc 8

[Seite 9]

ONE COUNTRY Q 1/1997

Kinder zu bezahlen.

Die Frauen in Mokwete gehören zum BaPedi—Volk. Sie arbeiten seit den spiten 80er jahren mit Hlatlolamng zusammen, einer drtlichen Bijlgerinitiative — auch Nicht—Regierungs—Organisation (NGO) —, die sich für bessere Ernﬁhrung einsetzt. Hlatlolanang, teilweise ﬁnanziert durch die Kaiser Family Foundation, hatte den Frauen früher bereits geholfen, eigene Gemﬁsegﬁrten anzulegen. Und die Organisation half den Frauen 1992 dam] auch, mit dem Steinbrechen zu beginnen und damit eine neue Einnahmequelle zu erschließen — ein Projekt, für das sich die Frauen selbst entschieden hatten.

Aber vor etwa zwei jahren fragten die Baledi—Frauen nach, 0b es nicht bessere Möglichkeiten gdbe, Steine zu zerkleinern. Denn Verwendung für den Kies gab es genug; im Hausbau und 2115 StraßenbelagAber dieAlbeit war sehr beschwerlich und die Frauen verdienten fast nichts. Und so kam es, daß Roselyn Mayibuko, damals noch Direktorin V011 H13tlolanang,einen Freund beim New Dawn Ingenieurbiiro anrief und das Problem schilderte. New Dawn ist eine kleine Entwicklungsﬁrma ﬂil angepaßte Technologien in Swasiland, die sich auf die Entwicklung kleiHerer Produktionsmaschinen speziahsiert hat L111d auf diese Anfmge 111it einer Neuentwicklung reagierte.

Das Resultat ist vermutlich der erste handbetriebene Steinbrecher der Welt. Eine Maschine, die durch rafﬁniert einfache Konstruktion, geringe Anschaffungs- und Unterhaltskosten und die relativ grOBe Leistungsﬁihigkeit vermutlich das Leben der Steinbrecher in Aﬁ‘ika und anderswo revolutionieren wird.

"Die Frauen sind wirklich begeistert von dem Steinbrecher," berichtet Frau Mayibuko. "Sie haben einen gekauft und benutzen ihn abwechselnd. ES gibt große Nachfmge nach zerkleinerten Steinem, und die Maschine arbeitet wie erwartet."

Maria Mapule Nkadimeng, eine der Frauen, die jetzt mit der Maschine albeitet, beschreibt ihre Erfahrungeu so: "Die Maschiue ist sehr einfnch zu bedienen. Früher haben wir meist den Hammer benutzt und uns manchmal an den Fingern ve1‘letzt.Abe1‘ die Maschine ist sehr sicher. Niemand verletzt Sich." Maria Mapule Nkadimeng ist iibrigens über 7()Jahre alt.

Dauerhafter Markt, 9 geringer Preis

Maschiuen zum Zerkleinern V011 Steinem wiegen normalerweise sehr Vie], sind tecl nisch anspruchsvoll und bekannt für ihren hohen Energieverbrnuch. Solche Maschinen brauchen ausgebildetes Personal und Stiindig

, _ ) _ . e111e globe Menge an Elsatztellen. Zudem

sind sie teuer in der Anschaf fung.

Jedoch in Vielen Teilen der Welt sind Kapital, Wissen und Treibstoff nicht ohne weiteres verﬁigbar — während andererseits billige Arbeitskrdfte vorhanden sind. Deshalb gibt es in vielen Gegenden durchaus einen Markt ﬁjr hand—zerkleinerte Steine.

Der marktiibliche Preis für zerkleiuerte Steine istjedoch so gering, daß die Handarbeit auf Dauer nicht lohnend ist. Genau das hatten auch die Frauen in Mokwete festgestellt. Ein Artikel in der NewYork Times vom 2.August 1996 bestätigt die sﬁdafrikanischen Angaben.Auch in Sambia muß eine ähnlich große Gruppe V011 Frauen eine Woche arbeiten, um einen kniehohen Haufen Kies herzustellen und erhiﬂt dafür 12 Mark* V011 einem Unternehmer.

Crispin Pemberton—ligott V0111 New Dawn Ingenieurbﬁro wurde also mit der Herausforderung konfrontiert, eine Maschine zu konstruieren, die die Kraft der Frauen möglichst schonend und optimal nutzt. Dabei dulfte vor allem auch der preisliche Rahmen nicht gesprengt werden, für den Kleinstkredite verﬁjgbar sind. Pemberton—Pigott stellte fest, (12113 eine handbetriebene Maschine konstruiert werden mUBte, die grOBe Kraftentfaltung und geringe Reibung und einfache Bedienbarkeit bieten mLIBte und zugleich gegenüber den 111echanisierten Wettbewerbern konkurrenzﬁihig sein 1111113te.

"Es war ein klassisches Beispiel für den Bahá’í einer angepaßten Technologie — in diesem Fall angepaßt

1qu die Bediirﬁlisse

einer Gruppe V011 Frauen am Rande del Gesellschaft„— meint lemberton—Pigott,

der Gründer und Besitzer V011 New Dawn.

Nachdem er die Frauen in Mokwete besucht und ihre Bedﬁrﬁlisse untersucht hatte, {and Pemberton—Pigott heraus,

Seite 9

1 USD =1,5() DM

»Es war ein klassische Beispiel für angepaßte

Technologie, in

diesem Fa" angepaßt an die Wiinsche van Frauen am Rand des

Wirtschaftssystems.Criypin Pemberton-Pigott New Dawn Engineering

Ein anderer Blick auf die Maschine: Links das Schwungrad und unten ein Gefäß, in dem der Kies aufgefangen

wird.

[Seite 10]

Die Neuerungen in den von Hand bedienbaren Maschinen: kluges Design, Mischung aus High- und Low-Tech, Integration von Kundenwiinschen

Blick auf die schematische Darstellung von der Seite:

Kurbelgriff

Camshaft, mit dem Schwungrad verbunden drﬂckt es die linke bewegliche Metallplatte gegen die feststehende rechte Platte.

Schwungrad

Krokodil-Kiefer , die v-férmigen Metallplatten, die die Steine zerbrechen.

daß eine Maschine zu konstruieren war, die nicht mehr 315 2.250,— Mark" am Markt kosten durfte, und die teiglich im Gegenwert von mindestens 5,— Mark" zerkleinerte Steine produzieren können muﬁte, um wettbewerbsﬁihig zu sein. Es folgten zweijahre mit Vor-Ort—Studien, Computermodellen, zermiirbenden Tests und dem Bauen und Zerlegen von Prototypen in dem stiindigen Bemühen, Kosten und Gewicht zu reduzieren. Das Forschungs— und Entwicklungsprojekt (F&E—Projekt) wurde mit der bescheiden klingenden Summe von 4.500,— Mark* eines anonymen Geldgebers unterstﬁtzt.

Kombination von High Tech ‘ mit Low Tech

Die Steinbrechermaschine, die schließlich aus den Entwicklungshallen herausgerollt wurde, wiegt 200 kg und wird für 2.152,Mark" verkauft. Das erste Exemplar wurde 1111 Mai 1996 an die Gruppe in Mokwete ausgeliefert. Obwohl sie für die Produktion V011 10 Schubkarren pro Tag ausgelegt ist, haben die Frauen nach eigenem Bekunden mit der Maschine bis zu 16 Schubkarren pro Tag produziert.

In dem neuartigen Steinbrecher stecken

gleich mehrere technologische Innovationen: rafﬁniertes Design, die Kombination von High Tech mit Low Tech und, ganz wichtig, die Bediirfnisabklärungen mit den angepeilten Kunden und Nutzern.

In seiner Werkstatt in Manzini, in Swasiland, hatte PembertonPigott mit verschiedenen Methoden zum Zerkleinern von Stein experimentiert. Zuneichst vergrößerte er die mechanische Hebelkraft durch ein Schwungrad an einer Handkurbel. "Da der Stein sehr hart aber spréde ist, wurde mir klar, daß sich der Stein nur zertriimmern ließ, wenn man die ganze Kraft, die in einem Schwungrad steckt, in kurzer Zeit abrufen kann wie bei

ONE COUNTRY Q 1/1997

einem Hammerschlag", erziihlt der Entwickler. Pemberton—Pigott erreichte dies, indem er das Schwungrad mit einerV—férnligen Anordnung von Metallplatten verbahd, die in der Maschine angebracht sind wit: ein enormes aufrechtes GebiB, Cine Konstruktion, die üblicherweise Krokodil genannt wird Eine Platte ist fest, während die andere über eine kurze Nockenwelle mit dem Schwungrad verbunden ist. Die Nockenwelle drückt die bewegliche Platte beijeder Umdrehung gegen die feste Platte. Die Flatten öffnen und

schließen sich also mit jeder Umdrehung der Kurbel.

Statt Armeskraft mit der Kraft eines Schuttlasters

"Wenn sich die Flatten aufeinander zubewegen, erfahren sie solangc keinen Gegendruck,bis sich der Stein einklemmt, der in die Maschine gelegt wurde", erlautert Pemberton—Pigott. "Wenn sich das Schwungrad weiterdreht steigt der Druck, bis der Stein plötzlich zerspringt. Wir benutzen ein 40—kg—Schwungrad und schiitzen, daß sich damit bis zu 15 Tonnen Druck auf den Stein ausüben léBt. Das entspricht einem vollgeladenen, doppelachsigen Schuttlaster, was fast jeden Stein zerbrechen la Bt."

Die nachste Herausforderung war, eine Maschine zu entwickeln, die den Bedingungen in den landlichen Gegenden Afrikas standhalten würde. Eine Schwierigkeit schicnen anfangs selbstschmierende Kugellager zu sein, die derartige Krafteinwirkung auf das Schwungrad und die Kurbel aushalten können . "Wir wissen, daß die Personen, die die56 Maschinen bekommen sollen, sie nicht Glen würden",er1'2iutert Pemberton-Pigott. "Selbst wenn man ihnen eine Fettspritze giibe, ginge ihnen irgend wann das Schmiermittel aus, und sie würden ohne die Maschine zu schmieren weiterarbeiten."

Die Lösung bestand darin, ein abgedichtetes High—Tech Kugellager einzusetzen, das ﬁir den Gebrauch in hydraulischen Maschinen und Erdbewegungsgeriiten vorgesehen ist. "Diese Kugellager kosten ungeﬁihr ()7,Mark" pro Stuck, aber sie halten gewaltige Belastungen aus und arbeiten auch in staubiger Umgebung, weil sie st‘éndig von innen mit PTFE, einem besonderen Kunststoff, geschmiert werden.

High-Tech aus japan in Siidafrika einsetzen ist eine Art Wir-sindu eine-Welt-Argumentation

Diese Lösung sagt Viel über die Philosophie von New Dawn zur Entwicklung angepaßter Technologie aus. "Viele Firmen denken, angepaßte Technologie bedeute, daß die Maschinen vollständig Low—Tech sein mﬁs

Seite 10

[Seite 11]

ONE COUNTRY Q 1/1997

sen, daß nurTeile und Technologien verwendet werden sollten, die in einer gegebenen Region produziert wurden",sagt PembertonPigott. "Aber wir glauben nicht damn, daß ein Land Oder eine Region sich mit allen Dingen absolut selbst versorgen können muß,daß man nur Materialien verwenden darf, die dort verﬁigbar sind. Stattdessen halten wir es für absolut annehmbar, High Tech Lösungen in Kombination mit einfachem Design zu verwenden um Maschinen zu konstruieren, die das Problem angemessen 165en.\X/enn das bedeutet, daß man 6111 in japan hergestelltes Kugellager einsetzt, in Ordnung! Das ist eine Art Wirsind—eine—Welt—Argumentation".

"Mit den richtigenWerkzeugen ist Handalbeit sogar mit den größten kapitalintensiven Steinbruch—Fabriken wettbewerbsfähig", meint Pemberton—Pigott. "jede Steigerung der Efﬁzienz bei den Frauengruppen geht zu Lasten der zentralen Steinbruch—Fabriken mit den schwereu, teuren, importierten Maschinen, nicht zu Lasten anderer Frauengruppen."

Isaiah Jehle, der Projektkoordinator für I-Ilatlolanang hofft, (138 die Organisation Kreditgeber für weitere Maschinen ﬁnder. Er albeitet mit etwa 300 Frauen aus acht Dérfern zusammen, die ihr Einkommen mit Steinbrechen verdienen. "Die Maschine arbeitet gut", meint er. "Sie braucht keinen Strom. Sie braucht keinen Treibstoff. Sie geht nicht kaputt. Und sie zerkleinert problemlos Viele verschiedene Gesteinsarten."

Produktentwicklung an Kundenbedﬁrfnissen orientiert

Ein wichtiges Element 1111 KonstruktionsprozeB war die Beratung mit den Frauen in Mokwete. Pemberton—Pigott sprach ausgiebig mit den Frauen in Mokwete Liber ihre Bedtirfnisse, angefangen bei der Art der Steine und ihrer GrdBe über das Sortieren in verschiedene Größen bis hin zur Höhe des Einkommens, das mit der Maschine zu erzielen sein muß, um ihren Einsatz rentabel zu machen.

Diese Art Befragung der Kunden war sehr wichtig, sowohl Für den Konstrukteur Pemberton-Pigott, als auch für die Kundin Mazibuko. Beide sind Mitglieder des Bahá’í—Glaubens, der Beratung in 311611 Angelegenheiten und aufallen Ebenen als das Schltisselelement beim Wiedererstarken verarmter Gemeinschaften ansieht.

"Die Frauen, für die der Steinbrecher konstruiert wurde,sir1d ungebildet, und sie waren es nicht gewéhnt, gefragt zu werden", erzählt Frau Mazibuko, die inzwischen von Hladolanang in eine staatliche Position des Gesundheitswesen als regionale Regierungsdirektorin der ndrdhchen Provinz gewechselt hat. "Den Armen auf dem Lande hören selten Menschen mit Know—how zu. Ihr Selbstbewußtsein istjetzt Viel größer. Sie ﬁjhlen sich jetzt zugehérig zur Gesellschaft." I

MAGAZIN

6konomie braucht geistiges Fundament

WCRP-jahresvcrsammlng widmct sit}: Wirtsclzaﬂsprozessen

Vielen guten Bemühungen zum Trotz sehen deutsche Vertreter der Weltkonferenz für den Frieden (WCRP) wachsende Ungleichgewichte zwischen Reich und Arm, Nord und Siid. Kann dem mit Wertorientierung aus dem religiösen Bereich wirkungsvoll begegnet werden? 50 Vertreter verschiedener Bekennmisse, Bahá’í, Buddhisten, Christen,Hindus und Muslime tauschten sich deshalb über sozial— und umweltvertrégliches Wirtschaften an der deutschen WCRP jahresversammlung in

Seite 11

Mainz aus.

Um die vielt‘éltigen Menschheitsprobleme Wirkungsvoll zu bewiiltigen, ist die Zusammenarbeit aller Menschen guten Willens wichtig. Undjede große religiöse Tradition bringt Orientierungen mit, die sich ergﬁnzen und die für dasWohlergehen aller Menschen grundlegend sind. Einige Beispiele: Der Buddhismus erinnert an Achtsamkeit im Umgang des Menschen mit seiner Mitwelt. Der Islam erinnert den Menschen damn, stellvertretend für Gott die Schöpfung zu bewahrenDer Hinduismus erzieht zum Opfer, das sich den Egoismen entgegenstellt. Das Christentum bringt die Nichstenliebe ein

und der Bahá’í—Glaube das Bild von der Menschheit als einer Familie. Das ist der Grundkonsens des WCRP, obwohl man zugleich weiß, daß in Allen Rehgionsgemeinschaften selbst noch viele Hemmnisse auf dem Weg gemeinsamen Handelns liegen.

Haushalterschaft auch fﬂr kiinftige Generationen

Abgesehen von menschhchen Unzuliinglichkeiten erklären die Religionen ihren Anhzingern solche Werte aber als verbindlich. Und dieseWcrte seien 61(0nomisch von Relevanz. DasVerständnis von Okonomie wurde

deshalb auch weiter gefaßt als beispielsweise an zghlreichen Business Schools. Okonomie meint Haushaltersehaft ﬁ'u das Wohlergehen aller Haushaltsteile, Männer und Frauen,A]te und Kinder, belebte und unbelebte Natur, gegenwirtige und kiinftige Generationen.

Dieses Bewußtsein auch für Wirtschaftsprozesse zu entwickeln erfordert eine geistige Fundierung — für die die aktuellen Wirtschaftsprozesse den Menschen allerdings auch Freiraum lassen müssen.

All1 28. September 1996 wiedergew’éhlt als WCRP—Vorsitlender für Deutschland \vurde Franz Brendle aus Stuttgart.

[Seite 12]

ONE COUNTRY Q 1/1997

Nordiriand

auch ohne Parteiabzeichen mitreden

Appell zur Zusammenarbeit in Nordirland

Fakten NordI'rIand

nd 35% Katholi

l |7| wird obert Weﬁatholische n finden sich damit und H Igung der protestantischen wanderer nie ab. Nach Jahrhunderten des Widerstandes gelingt es den Iren |92| selbstandiges Dominion im Britischen Reich zu werden. Dem Dc: “ an gelingt es erst 1937 unabhängiger Staat lrland zu werden.

Allerdings verbleibt Nordirland bei der Bildung des Freistaates Irland

bei Großbritannien. Dort ist der protestantische Bevölkerungsanteil vergleichsweise bedeutend. Die Integration der religiösen Gemeinschaften wird nicht erreicht. Seit 1970 kommt es immer wieder zu blutigen Unruhen zwischen Protestanten und Katholiken.

1n Sommer 1996 rückten llefiige Ausein andersetzungen zwischen Protestanten

und Katholiken Nordirland erneut in dns Zentrum weltwciterAuﬁnerksmnkeit. Bereits greifbar scheinende Fortschritte venvandelten sich ins Hiobsbotschnften.

Auch bei den Bahá’í in Nordirland und dem rcstlichen Groﬁbritannien ﬁihrten die Vorgzinge zwischen den beiden christlichen Lagern zu Bcsorgnis.

In einem Appell versuchten sie den Blick der Beteiligten über die Grenzen des Konﬂiktes zu lenken.

Der "Belfast Telegraph", gréSBte Tageszeitung der Provinz, vcréjffentlichte das Statement, das hier in Ausziigen wiedergegeben wird, weil es seine Aktualitﬁt nicht Verloren hat:

" .. Es €1‘SCh61ntL11’lS dringendgeboten,d313 die politischen und religiösen Führer durch ihre Worte undTaten zeigen,da13 sie einsehen und anerkennen, da13 diese kleinc ProvinzTeil einer Welt ist, die sich immer engcr zusammenschließt. Wirtschafthche. soziale und umweltbedingte Kräfte führen zu einer größer werdcnden Einhcit in derWelt, die die gegenwirtigcn, regional und national begrenztcn Vorstellungen unwichtig werdenlassenJe111nger diese Einsicht geleugnct Oder verzégert wird, um so Ringer werdcu die Menschen unnötigen Leiden ausgesetzt bleib611.,..

auch ohne Parteiabzeichen mitreden dürfen

.. Wir 1116111611, (1313 sich die gesamtc Struktur der westlichen Gescllschait ändern muß, denn sie basiert aufWiderspruch und Streit. Sogar 1111 Bereich der Konﬂiktldsung ersetzen Konﬂikte die Zusammenarbeit. Dem Bcdiirfnis nach Sieg wird derVorrang singeriiumt, selbst wenn es auf Kosten der ganzen

Seite 12

[Seite 13]ONE COUNTRY § l/l)‘)7

(?cmcinsclmﬁ gcht. Untersghicdc wcrdcn ﬂir bcdcutsalncr nngcschen als meeinstimmungen: tragﬁihigc (?cmcinsamkeitcn für die (?cxcllsclmf} \vcrdcn oft ignoricrt. Dds gcschicht in der lolitik,in der Religi011,in der Wirtschaﬁ und im sozialcn Bcrcich. Nordir1.11M zcigt in cxtrcmchcise,wohin dicse Einstcllung ﬁilncn k;11111.Abcr: Dies ist kcin Einzclthll. 13in ncucx Moch eincr nicht auf (kgncrxclmﬁ bcrulwndcn Entscheidungstmdung ist 110t\\cndig, Dabei miisscn auchjenc Mcnwhcn nutsprcchen diirﬂ‘n.derc‘11 Stimmc oft iibcrhiirt odor Libcrtbnt wird. wie 2.13. die qucn (die gcmdc in cincm echten Frisdcnsr prozcl} cinc bcxonderc R0116 spielcn) um! All jcnc. die kcin lartciabzcichen tragen “011011...

Damit Nordirland aufhört, in der Welt als Zentrum der Gewalt 1u gelten

Wir mfen Jllc lcligiiiscn und politischen F'Lihrumgspcrsiil1liclnkeiten in der Provinz zur Mitarbcit (mt: dicxc Idccn in die Tat umzusctzcn, dumir Nordirldnd auﬂuirt. in der Welt als Konﬂikthcrd und chnum der Umvalt zu gcltmL Damit div uncrchliclml geistigcn und mcnschlichen Potentials winer Bevblksrung zum Wohlc der Allgemeinheit nutzbur gcmacht \Vcrdcn kblmcn.„

(Kontakt: National Spiritual Assembly of. the Bahá’ís of the United Kingdom Email: nsaulﬁlgux.mmpulil1km.uk)

Was tun Bahá’í nach Habitat u

Architekten in Frankreich

Mitglicder der i1] Frankrcich bchcimntcten Bahá’í—Architektur— Lmd StadtfbmlnmgsGesellschaﬁ berichtetcn Juf Einladung der regionulen Architekten— kammcr in loitou Charcntes iibcr ihrc Erﬂlhrungcn an der UNi Konferenz HJbitat II in Ist.111bul.l)ic 1331151}: Redncr ricfcn zur Zusummcnarbcit zwischen Smut und Konummcn. zwischen privntcm

Scktm Lind Organisational auf. um Aktuellc lmblcmc aux den Bereichen WOhHC‘IL Enti wicklung, Ulnwcltschutz Lmd Mcnschenrcchtc zu 165cm. Ftir diCSt Form del Partncrsnlmﬁen war in der Resolution v01] Habitat ll gcworbcn wordcn.

Kontakt: Bahﬁ’iAssociation ofArchitcctu1‘€;F;1X1_33 5—19 5‘) 76

Regionalplanung über nationale Grenzen hinweg

One C0untry:\X/as macht die Lebensqualitlit cincr Stadt für Sic nus? Mncht Sic mchr Raum. mclnchlmik. mchr Komfblt ghickhCher?

Blaser: (V(igcl zwit\chcrn 1111 Hintergrund) Die l-cbc11squ.1litlit in cincr Smdt ixt für mich der Bczug 2111' Natur. I).1zu kommt. dnB die AUBCH— und lnnenrliume 1ncnschengcrccht win 3011ten. Dds hcilk nun nicht. immcr 1116111'Tec1111ik und mchr Komtbrt. Uns Menxchen 111L113 die Stndt 1111 Malkrnb angcpaﬁt 56in.

Ffmf— bis sculmpurigc Sclnwllxtmlicn \ind das \vohl kaum. DLH Triimlitmnpo (TrlimliZ StI‘nBCHthII) kann ich noch ganz gut vcrxtc 11011. Ilurxzlz (m_g nu/N‘I‘Iu 30

Roya Blaser, 43,verheiratet und Mutter zweierTöchter, Iebt in Basel. Sie hat in ZUrich Architektur studiert und ein Nachdiplomstudium in Baumanagement absolviert. Nachdem sie in verschiedenen Architekturbﬂros tétig war, ist sie seit zwei Jahren stellvertretende Kantonsarchitektin Hochbau und realisiert alle staatlichen Liegenschaften im Kanton Basel - Landschaft wie Schulen,Verwaltungsbauten, Krankenhéiuser, Kasernen, Bibliotheken, Polizeistﬂtzpunkte etc..

Scite 13

[Seite 14]

MAGAZIN

Die Bahá’t in Osterreich sehen

sich als stabilisiererzde tmd Gegcnsdtze ausgleichende Kraft thres Landes.

In einer Festschryt anlgzﬁlich des 1000. Geburtstags Osterreichs richten sich die 160 Gemeinden dgs Alpenlandes an die breite Offentlicltkeit und belemhten die - in Osterreich 14nd weltweit

- allgegenwcirtigen Prozesse des Wandels aus ihrem Blickwinleel.

Nebst einemVorwort des Prisidenten des ﬁsterreichischen Friedenszentrums, Dr. Gerald Mader, beleuchtet das Dokument die Geschichte der ésterreichischen Bahá’í—Gemeinde. Für die Gegenwart werden die Schwerpunkte der integrierenden T'étigkeiten dargestellt.

Keine Angst vor dem Fremden

Das Fremde, das Osterreichern in ihrem Land heute als andere soziale Schicht Oder anderer kultureller Hintergrund begegnet, die ésterreichischen Bahá’í sehen darin Faszination und nicht Beunruhigung. Die Verunsicherung die mit der Begegnung mit dem Neuen einhergehe, bereite den Raum für Neuorientierungen und letzt Gemeinsam mitVertretern von über 350 Nichtregierungsorganisationen nahmenjugendliChe Bahá’í vom 25. bis zum 30. November 1996 in Osterreich am Jugendgipfel der Vereinten Nationen teil.

In zwei der insgesamt zwélf Arbeitsgruppen waren Bahá’í

lich für mehr Integration bereits dicht nebeneinander lebender Bevölkerungsmehr- und —minderheiten.

Einige Tageszeitungen kommentierten dasVorgehen und die Forderungen bereits: ".1. ernsthaft rufen Bahá’í auf, der Generation des nahenden 21. jahrhunderts eine überreiche und dauerhafte Erbschaft Sicherzustellen". "Das Friedensprogramm der Bahá’í ist lange Zeit als Utopie angesehen worden. Heute jedoch scheint die Weiterentwicklung der Menschheit nur mehr in Richtung Einheit in derVielfalt als zukunftsfeihig."

Die Festschrift wurde ofﬁziell auch an die ésterreichische Bundesregierung und alle

Nationalratsabgeordnete abgegeben und wird das ganze Jahr über an regionale und lokale Entscheider überreicht.

OSTARRICHI

Kaiser Otto IH hatte 996 dem Bischof von Freising Lindereien beim heutigen Neuenhofen geschenkt, die damals unter dem Namen Ostarrichi bezeighnet wurden. Das in Osterreich als Milleniumsfeier begangene jahr bietet zahlreiche Feierlichkeiten und kulturelleVeranstaltungen.

Parlament der

Religionen in Estland

AnlziBlich des Weltreligionstages organisierten die Bahá’í aus Tallinn, Estland, am 12.Januar 1997 ein Parlament der Religionen Estlands. Rund sechzig Personen versammelten sich, unter ihnen als Ehrengast Direktor Au, zust'éndig ﬂir religiöse Angelegenheiten in der Regierung Estlands.

Nach einem Gebet für die Einheit wurden Textstellen aus verschiedenen religiösen Schriften gelesen. Anschließend diskutierten aufeinem Podium Vertreter des judentums, lslams, Buddhismus und der Bahá’í. Der Nationale Fernsehsender Estlands berichtete in den Abendnachrichten über die Veranstaltung und hob die besondere Bedeutung dieser Initiative für die Toleranz zwischen den Religionen hervor.

Konferenz zur nachhaltigen Entwicklung

Welche R0116 spielen die Religionen sowie ideologische Strömungen für eine nachhaltige Entwicklung? Diesem Trendthema widmeten sich rund 1200 Teilnehmer einer Konferenz in Holland, die von der Nationalen niederlaindischen Kommission ﬁir nachhaltige Entwicklung organisiert wurde. Sowohl in der Vorbereitung als auch in der

vertreten, darunter Dilara Sezgin und Pujan Rouhani vom Européiischen Bahá’í jugendrat (EBYC). Dilara Sezgin und Sezai Hazir, spielten 313 Teilnehmer einer ofﬁziellen und von der türkischen Regierung ﬁnanzierten siebenkﬁpﬁgen Delegation eine wichtige R01le in den Beratungen der

in Holland

Durchführung war die hollaindische Bahá’í—Gemeinde (durch das Tahirih Institut, den Ortlichen Geistigen Rat von Rotterdam, das nationale Bﬁro für Offentlichkeitsarbeit, den niederldndischen Bahá’iVerlag und das niederliindische nationale Bahá’í Sekretariat) maßgeblich beteiligt. Insgesamt nahmen 60 Bahá’í unter anderem an Workshops teil

Europﬁischer Bahá’í—jugendrat présent am jugendgipfel der Vereinten Nationen

Arbeitsgruppe "Die Jugend und menschliches Siedlungswesen", deren Schlquokumem der Entwicklung von Werten und Weltbﬁrgertum besonderes Gewicht beimißt.

Die Jugendlichen waren von der Türkei entsandt worden, um sicherzustellen, daß inVor und traten als Redner der Podiumsdiskussionen auf. Allgemeine Beachtung fand der Vorschlag, Ideen zur nachhaltigen Entwicklung auf Pappscheiben in Apfelform zu schreiben, die dann symbolhaft als Früchte an einen Baum gehangt wurden. Diese Früchte sollen nun in einer Broschﬁre über die Konferenzergebnisse veréﬁentlicht werden.

bereitung der Habitat Konferenz praktikable Vorschldge erarbeitet werden. Sezgin wurde zur Sprecherin ihrer Arbeitsgruppe ernannt und berichtete über die erzielten Ergebnisse in Interviews des BBC—Fernsehens und des Radiosenders der Vereinten Nationen.

Seite 14

[Seite 15]ONE COUNTRY Q 1/1997

Der erste, der sich erheben wird, oder Der mit dem Reif tanzt

Kevin Locke, Portrait eines Indianers, Weltbijrgers und Kulturlehrers

asWhite RiverTl-aditioml PowWOW

der Rosebud Sioux Reservation ist

wohl die unbestritten traditionellste Veranstaltung der Lakota Indiana: Die Zuschauer. dis 11111 das ringﬁirmige PowWOW Podium sitzcn, warden vo11 11‘ischgesc1111itte11611 Kiefel‘11zwcigc‘11 VOl der 116113011 AugustSo1111e geschätzt. Das Abendessen zelebricren die Mitglieder des Rosebud Sioux 81311111165 mit gebratenem 131-01 und Bﬁffclsuppe, die iibcr dem offencn Fcuer und aus dem Fleisch der sta111111cseigc11c11 Frei11111d—B'1'1ffclzucl1t zubereitet wurde. __

Es war deswegcn keine groﬁc Überraschu11g,als Zc1‘e111o111611111eistcr Francis Morrison schließlich 11111‘ die 111211111119‘11611jugendlichen aufforderte, sich 1111' eine Ubungsstunde 1111 Reif—Tnnz 111it Kevin Locke zu melden, 61116111 bekannten Lakota Tiinzcr und 13161611spieler. De1111 traditio11ellerweise dihﬁen 11111‘

die 111L1111111Chcnjugendlichen den ReiF—Tanz vorführen.

Abcr Kevin Locke, der beim Pow Wow unerwartet vorbcigekonnnen war,h;1tte ganz ausdrijcklich £11161] jugendlichen angeboten, den Reif—Tanz zu lemen, Jungcn und Miidche11.D;1 t‘l bei der Ankﬁndigung Heben Mr. Morrison stand, ko1111te 61‘ dafür schnell cine Korrektur 2111b1'111ge11. "Es k61111c‘11 such Mﬁdchen 56111," soufﬂierte er 5211111 1111‘ Morri$011.

"Eiuverstanden," b1'u111111te Morrison gut1111'jtig 1115 Mik1‘op11011,"auch Mﬁdchen." Und 111 kiirzcster Zeit standcn mehrere Dutzend jungcr Miidchen und jungen zusannnen 111it dem 42jahrige11 Kevin Locke 2111f dem Gras des Pow Wow Gelli11dcs,11a11tiertt‘11 1111t den bunten Ringen l1eru111,hattel1 SpaB und lernten dabei gleichzeitig etwas über ihre eigcne, fast verlorene Kultur.

Seite 15

Am jihlichen White Rier Pow Wow in der Rosebud Sioux Reservation: Kevin Locke ﬂbt mit einigen jungen - und Mﬁdchen - den Ringtanz. Bereits in 70 Lindern hat der lndianer die Künste der Sioux vorgeführt und weiterzugeben versucht.

Vergessene Kunste wiederentdecken und aus ihren traditioneHen Grenzen herausfijhren

[Seite 16]

Kevin Locke

»Die Menschen des Lakota Stammes können viel zum Wohl der Menschheit beitra gen.Kevin Locke

ONE COUNTRY Q 1/1997

Viele Indianer schöpfen wieder Hoffnung

Diese autden erstcn Blick unbcdcutende Begebcnhcit zcigt Lockes R0116 bei den wichtigen Veranderungen, die in der anwrikanischindianischen (§Lscllsc11;1ﬁlm1tc Raum greifen.

Erstens zeigt dic aktive Teilnzlhme so vielerjunger Lcute an traditionellen Treﬁ‘en wie dem White Rivcr Pow Wow den generallen Trend zur Wiederbclebmlg der indianischen Kultur. DieserTrcnd ist mehr Oder wcniger in 311611 Reservaten in der Mitre Nordamerikas zu spiircn. Nach viclcn jahren vollcr ErnitdrigungArmut,mitAlk01mlprob1emen und der aufgczwungencn Akzeptnnz für die \VeiBe Kultur. schöpfcn Viele Indianer wieder Hoffnung und gcistige Erneuerung nus derWiedercntdeckung ihrcr eigenen Traditionen. Und auch eine ncue Generation V011 geistigen Suchern nicht—indianisclwr Absmmmung in den Stlidtcn Nordamcrikas Europas und Asiens versucht dies zu tun.

Zweitens wird durch den herzlichen Empfhng, den dns Pow Wow Komitee und andere Kevin Locke inWhite River bereiten,zumindost den Besuchcrn vor Ort ganz ofﬁnsichtlich, welchc R0116 Locke bei dieser indianischen Wiederbelebung spielt.

Vor 2(1J3111‘611 brachte Locke sich sclbst die Lakota Sprache bei. Es ist die Sprache seiner Vorfhhren, deren Stamm bei uns besser unter dcm Namen Sioux (siehe Kastcn) bcknnnt ist. Einigc jnhre später brachte er sich sclbst bci, die Lakota Bnlz—Flbte zu spielen und don \xichtigen Rcif—Tanz zu tanzen. Dnmit hnlfcr zwei wichtige traditioncllc Lakota—Künste \Vicderzubeleben. Heme ist er nufder ganzen Welt für seine Flétenspiel— und Tunzkunst beknnnt. Hunderte vonjungcn Indinncrn folgeu seinemVorbild

Drittens zcigt dress Bcgebcnheit auch einen ganz neucn Aspekt \‘(m Lockes Einstellung zu dieser Art kulturellem Wicderbclcbungsprogrmnm. 11m treibt die Absicht, seine Kunst über die engcn indiunischen Grenzen himuszutmgen, Einhcit zu propagicrcn, die moderne Konzepte wic die Glciclnvcrtigkeit der Geschlechter, die Einhcit der Mcnschhcit und das BcwuBtscin vom Weltbürgertum einschlicﬂcn.

I Künste zur Freude und Heilung

In dchat festigt sich nnch cinigcn Tagen gcmcinsamcn Reiscns mit Kevin Locke durch die Lakota Gcmcindcn in South Dakota wiihrend der splitsommerlichen Pow WowSaison der Eindruck, (131:1 der Indianer sich wie selbstverstiindlich auch nls Wcltbürger sieht. Mit scinem Lebcn und seiner Kunst will er zeigen, dnB die traditioncllcn Lnkom—Künste nicht nur ncttcsTumtam,sondern für dnsWohlcrgehcn scincs cigcncn Stammes \Vichtig sind,

aber ebenso Quelle der Freudc und Heilung ﬁir Menschen überall aufderWelt sein k611nen. Sein Leben ist damit auch eine wichtige integrierendeTﬁtigkeit in der nordamerikanischen Gcsellschaft, die bis heute kcinen eindeutigen Weg zum Leben i1) Einheit mit der Minderheit der Indianer gefunden hat.

in der Krise aus allen Quellen des Wissens schöpfen

"Meiner Meinung mach kbnncn die Lakota derWelt Viele Geschenkc gebcn," so Kevin Locke. Sein indianischcr Name luutet übrigcns Tokeya Inajin, was sovic-l wic: ‘1)61‘ erstc, der sich crheben wird bedcutet. "Die Menschen warren schnlichst nuf diese Geschenke. Wir wissen, (131% die Menschheit in cincr Krise steckt. Deshalb müssen \vir jetzt nus alien Quellen dcs Wissens schiiptkn, die in den Schiitzcn der Hcrzen der Menschen dieser Welt verborgen licgcn."

Unter den Geschenkendie die Lakota darbieten kiinncn, sind much gcistigc Schliisselwcrte wic Geben, Edclmut. Stiirkc und Respekt. und ein umergﬁngliclwr Sinn für den Zusannnenhang zwischen Natur und Menschen. Sic wcrdcn durch die Vielen runden Rcifc symbolisicrt, die \Viihrend der Aufﬁihrung v01) Locks [Leif—Tanz zum Einsatz kommen.

Für Locke sind die traditionellen Lakota Künste die bests Art. dicsc Wcrte 111it anderen zu tcilen. lhﬁir ist er seit 1978 unermiidlich durch mchr 315 70 Länder gereist, um dort seine Künste vorzuführen. Er ist in Veranstaltungen zmtgetretcn, die vom Umwelt—Gipfeltrcffen in Rio de janeiro 1992 bis zu seiner jiingstcn Tour durch 12 asiatische Länder reichen. Im juni 1996 tanzte er auf dem StiidteGipfeltrcffen (Habitat II) in Istanbul. Die Nuchfrage nach semen Auftritten nimmt zu Lmd bis heutc wurdcn über 200.001) Auﬁmhmen seiner Musik verkauft.

"Worm ich in die \erschiedencn Erdteilc gehe," sagt Kevin Locke, "damn sind die Menschen dort so empﬁinghch und sagen lhs ist großartig. Das ist \Vundervoll'_ Die Lcutc sagcn, ja, das bestätigt 11111'.\\C‘1'1C1] bin und cs bestätigt mcin Edcltum als Mitglicd der Mmschenﬁlmihe.‘ Aufdicse Art habcn dic iibcrlicFerrel] Traditionen die Kraft, unscre Zivilisationen global zu Vcrbindcn.„

Er vergleicht die Volkskunst undTrzlditio11611 der Vielen verschicdcncnV(ilker der Welt mit den Kapiteln eines Buches — cincs Buchcg der Menschhcit. "Wenn man nicht L1110V61k61‘ und ihreTraditionen in dicscs großc Buch cinbezieht", sngt er, "ist die Menschhcit \ricl ﬁrmer. Es {611161) einfach cinige Kapitc‘l.„

Mutter Patricia Locke war eine Kämpferin ﬂir Indian Religious Freedom Act

Seite 16

[Seite 17]ONE COUNTRY Q [/1997

LOCkL‘S 121111111113 W111 $111011 111111161 1111111. 1111‘ 81111111116561116 211 161111611611 111111 211 61111111611. S6111 U1—U1—(111113va161 W111 6111 116k111111161 1111111111 11111116115 L11116 (31011 (1(161116 K111116). $61116 U1>(}1111.1111111161,M111y11111 ()j1111j1111W111, \111161116 31114636116116 M61112111111111.S61116 M111161,1’111111‘111 L111‘11'6, \1111 61116 1(1111111161111 11111116 R(Chtc 111111 1111 1116 Alle1k611111111g 1161 111111111161. 816 \1111 1111111g611111‘11 111111111 11616111g1, 111113 1978 111‘1‘ ML‘111‘118161I] 1111' 1116 Alle1k61111u11g 1161 111111111161, 1161 11111C1‘1k1‘111181‘111‘ 1111111111 1K€114 g111115 F1661111111 A61 161‘111151‘11161161 \1111116. Er 141111 11611 111111111161111111s1(661112111111‘11‘11116 g6111111111T1‘;1C11t10]1(‘11 11116111g6i1‘1111111k1111111111216161121111111161111978 1) 51611111117 L11k111115121111111611 11111761. 111111111 g61611616 111(111111181‘116 (f11116g1w 11111211111111611. 111 Alle1k611111111g 111161 V61111611s16 61111611516 1991 611151111611111111111161 11111468611611611 M111‘All11u1‘Stiftung.

Mexiko und Nachforschungen über Weine Biiffelkalbfrau

M111161 L111‘k6 [rug 11111111 S111g6. 111111 1111 8111111 gut 111 11115 81111111116861116 61111461111111 \1111116,11111611151611111361116 0116131‘1111126111111 1115111111 1111‘ 111116111(1111181‘11—111111311181‘111‘ 1(11118‘11‘ 111 N6\1 M6x11‘11 V61b1111g611 11613. N111‘11 561116111 All5‘1‘111111’317,11111 611111116 8111111111153, R0111 1(11161‘7 11111011 1111111 S1111111—l)11k11111 211111611, 116111 L111111 \‘1‘11161‘V01'1’1‘1111‘Cll. E11111:;1111,N111‘11111151‘111111g611 111161W11116 13111111111 (11111W01111111 (WL‘1111‘ 15111161k1111111'1111) 1111Z11S16111‘111 $16 \1111 61116 L11k111111’1‘0111161111. 1116 1111 1111111 [1111811111 111111611 161116 111111 (16116161111126 111111 F1ls'1611 111$ M11161 2111 «56181111611 R61111g1111g 111111 V()l‘111‘1‘€1[1111g 16111161161 1111116.

"A15 K11111\111111611‘11 11111 1161611 1611111111611 T111111111111611 1611111111. Als 1111161111611 1161611111111 1111611 11111 g61x‘11g611 1111111111191‘11611V61111‘1111111g611 211 11651‘111111114611. 16151111116 1611 61116 All g61511g6 E1'\161‘111111g." 1.11:1 1111116. "S11 1111 1973/1971 61\1;1 1111116 1611 11111 1111g6\11'111111. 61111111111111J11111'111111111.111181‘111‘111$111 211 11181111, 11M 11611611161. 11111.1 1111111 116111116 11111:; 1111116 N11111111116r 111111 W115561 11‘g61111w11 11116111 \1611 11111111611 111 1161\X/111111ix 1x1."

Von Vernichtungspolitik bis Assimilation

U11g61‘11111 2111 56111611 Z611 116141111116111111011121116111611.1)11$1$1 111 81111 56111111 61116 116116111611116 Ellllllg1‘11\1‘111111. E1 1111116 111.5 [(11111 L111‘N1‘ 8111111116 1116 g6111'111 111111 (‘8 \1111 111111161 11111‘11 1116g111,11165‘6 $111111‘116 211 \1‘1'C1‘11c‘11. "H151011s1‘11 1168611611 \1111‘ 1116 P11111111 116s All1611k11116111611 811mm g6g611111161 11611 1.1110111 1116 116% Alls‘111116118 111111V611111‘1111‘118." 111141 1116116 111111 611(1111‘1 111111111. \111111111 1116 1111161‘1k1111151‘116

R6g161'1111g 11611 11111111116111 16111111611 1111116.1116 813111111655111111‘11611 211 51116611611 111111 11116 R611giou 211 1111111112161611. „A15 111% 1116111 111111111111116116161115111108811)811‘811‘112111‘1111‘1‘1)011111\‘ 1161 101111611 1(1111111‘1‘111‘1) Anpnssung 111111 All111111111111111"

T1012 1111 1116561 (1656126 111111611 11616 111111111161 111111111 111111111 (161161111611 11116 R611g11111 111152111111611 111111 11116 8111111116 211 Spl CChCll. L111‘11'6 111111g16 51111 1111 811‘: "1111 \1111 61116 1111111116 1’111g6. 1161111 1611 111111; 1111111611161 11611 1111611 L6111611 116111111, 1116 110111 111111111111 511111111611 111111 1111 111111‘1‘111‘111‘11 811‘ 51111111111. 11111 1111111 1161 13611611111111: 1011\X/111161121111‘11g1‘11,111616111111111 \'(l\1;111(1. 111111 11111 x16 211 \116116111111611 111111 211 6111111611."

"hing immer bei den alten Leuten herum"

W11111‘61111 1161 711611111116 161116116 61 51111 1116111 111111 1116111 111 1116 5111116116 111111 T13111111111611 \C1111‘N 811111111168, 11111611616 g16161126111g 1115 1-611161 111111 8111111161161 111111 11111Ch16 56111611 All51‘1111111 111 E1216111111g5\1158611s1‘h311611 1111 1161 U111\‘6151111111111S1111111—1l1k0111.E1‘\1111'11611111‘11 1111111111 2115161158611. gab 11b61 21611111111 \‘1‘11111‘11 11111: "56111111 11111 111111611T11g111111611‘11 16111181611. 111111 1111 1116111 1)611k611 11161111111111 11111116511111611 11155611 \1111116, 11111 11111 (163612611 211 11111611611." 511111 61'. "1611 \1111 11111<11611 111111161 $116116."

"Was mich wirklich motiviert hat!!!"

1)111111, E11116 1161‘ 711611111116, 1111116 61' 11111 1161‘ Bahá’í—R611g11111, 611161W6111611g11111, 1116 1111 111111 M1116 116s 18.]1‘1111‘111111111‘1‘15 (‘111312111111‘11 151. "W113 11111‘11 \111k111‘11 111111111611 11111, W111 1116 T1115111‘116. 111113 \111 1111801 6115165 K11111 (‘1‘\V111‘[(‘1611 111111 1111 16151111116 1111111>1211s‘1611611,111 \1611‘116 W611 1116.563 k1€1llc K11111 \111111 1(01111111‘11 \1111116 111111 “'15 561116 Zuku111‘1511115511‘111611

$6116 17

»Er1'st ein bemerkenswerter

Kiinstler.Andy Wallace, National Council for the Traditional Arts

Zum Tanzen animierte Teilnehmer versuchen es mit dem Ring. Kevin Locke letzten juni am NGO Forum während der Habitat II

Konferenz in Istanbul.

[Seite 18]

Lakota—Flétist und Tﬁnzer Kevin Locke bei einer

Vorführung an einem Pow Wow in South Dakota, USA.

ONE COUNTRY Q 1/1997

warm," sagt 61.

A15 61' 51(11 11111 1161' (16$C111C11tt und den L6111‘611 dt S GLIUbCIIS b65611iiﬁigt6, (161‘ 1C111‘t, (11113 6\ 11111 6111611 (1011 gibt und 11116 Rcligim 11611 dieserWtlt — €111§C1111C1111C11 V16161‘ N111111> 1611541011611 — Auxdrutk (16186113611 111t6111‘w1‘11di? gcn 11111161134611 Religion $11111 L‘HtSChiCd CF 1111' \‘1C11, 11113 §1C11 \‘1616 1161‘ 1’1‘0p1162611111g611 von White 1311111110 (I;111~\X/0111;111 k‘l‘ﬁ111t 11.111611.

Schutz unter dem Lebensbaum finden

"1);15 Ztlltlnk Gcbtt (101‘ L11kot11—l11di111161' ‘ . _ 1 1 1 V ‘ blttCt d;11u111,1111161 (16111 L611611s111111111 $111utz

»Die herrlichen geistigen Traditionen rﬂhren aus einer

QueHe ... Kevin Locke

zu 111111611. D16 L6111‘611 11b61‘ d611 gr1113611 R6if (16$ Lebens sagcn, (1:113 die M611sch611 (116561 Schiipmng11111611111111161‘ verbunden 91nd [111L168 11111611 176$t1111111t ist, 211511111111611211ko1111116111" sagt Locke und ﬂigt 2111, (1:113 611161‘ d6r Titcl Baha’u’llahs. (16$ St1116rs d6s Bahá’í—G131111611s "1)01‘ Lebensbnum" 11111t6t.

"1C11 61‘kz11111t6,d1113 c116 L6111'611 dieser Propl16t611T611 611165 größeren PrOZt SSCS g6tt1ic1161‘ 01.161111111111151 warcn, 2m d6111 1111C“ M611SL‘11611 t611g6110111111611 11;1b611,1111d 111113 (116561 1’102613 56111611 H6116111111kt 111 (161' 131111;1'i—R611g1011 hat". "Ich C‘Ikalllltt auch, (11113 was die 131111511 Religion 16111‘t, 111 1(61118tc‘1‘Wt‘18L‘ 11161n6 1111112111isc116 Religion 116g161't 01161-schnﬁlcrLViele Loute haben111icl1g6113gtz W16 p381 c116 13211151’1 Religion ZL1L1t‘111611gC1St1gc‘11 i11dia11isc11611Trz1ditiouen?‘ Landlﬁuﬁg wird 1111g6110111111611 durch c116 E1‘ﬂ1111‘ung611 dC‘I‘ Mensc11611 1111t 116111 Christentum. so “'16 cs hier praktiziert wird —, (11113 1111111 561116111 \‘01‘116rig611 (1131117611

111sc11w61'611 1111113, \V61111 1111111 611161 11611611

Religion btitlitt."

Die wirklich wertvollen Traditionen stammen alle aus derselben Quelle

"Alle1 1116 13311;,1‘1—SC111'111L‘11 1368331611. 11113 L111c MCHSChC‘Il 6111611T611 der g(ittlichen 1:161gebigkeit :1bb6k0111111611 111111611 und (1:113 dicsc F1‘6ig611igk6it aus 111‘1‘86111611 Q116116 1161‘1‘11111‘t," 611(1211‘1 Cl. "Mir111111611311Wortcn:D16 \\'11‘1\'11C1] \\‘61‘t\'011611 und \Vundch011611 gcixtigenTradP t1011611 5111111111611 11116 11115 L1C‘I‘SL‘111C11 Q116116 111111 11111611 prophctischcTraditioncn, die 211111 glei611611 1’1111kt (161‘ E11111eit 11111116111611 und 2111‘ glcichen 1161‘1'11C11C11 Zukunﬁ 1111‘ 1116 M611s‘1‘111161t. 112111111611 (110 E11tﬁ11t1111g 611161 11111111111“SCllL1L‘11 Weltzivilisation. Also besteht kcin (11‘1111L1.81C11 gcgcnwitig S6111 g6istig6s E1116 211 96111111116111. 211 llcgic‘ltll 0L1L‘1’ zu 611t\\'61‘1611."

Das Studium alter Aufzeichnungen

Etwa 2111‘ 80113611 Z6it. 211 1161' K6\'111 Locke 131111111 \11111‘116.116g;11111 61', 81(1) £16111 Spicl dt‘l t111dit1011611611 Lnkotn—Balzﬂétc zu wid111611. Er 611R16th6il11H11us 5611161M11tt61'61116111t6 F16t6 und brachtc 51611 5611151 zwei [lad1110116116‘ Lieder 11111111111161, 111116111 61‘ \‘1C11 \Vicder und \V'16d61‘ (116 All1111111111611 (101' Ethno—Musikolog611 aus d61‘ K(111g1‘613bi111101116k 111W21511i11gt011 1111116116. (110 11115 (1611 311c1'_111111‘611 st;1111111t611. Durch Expcri1116111161'611 1611116 61~ $1611 sclbst di61‘1Chtig6At6111— und Fi11g61‘satztcc11111k."Als 1C1] 311111114, F16t6 zu 511161611. gab CS 11111‘ 6111611 6111zig611 “61161611Lakota—l)11kot11—F11'1'te11spie161‘, und L161~ “111' 21611111611 1111." sagt 61'.

U111 I10C1] 1116111 211 16111611, begunn Lock6 noch 6111111111 $61116 St;111111165i1'1t6st611 zu b61111gcn. (116 $1611 oft 1111 di6 L16d61‘ und M610d1611 6111111611611, obwohl S16 $61bst 11icl1t dic F1616 sp161611 1(01111tC‘IL "All11 (11656 Art 811111111€1t€ 1c11 Li6dc‘1‘ 111111baut6 1111111511111 6111 chcrtoire 11111".

Reprisentations-lndianer der USA

Kevin Locke “111116 bald 1111‘ 861116 6111pﬁ11d<11111611u11d charinnatischen Autﬁihrungcn b6k;11111t.E1' 6tab1161‘tc 51611111 L101‘111d1aniSC11t‘11 KUDSt—SZCIIC und 1111 1980 11631111111 die U111t6d St11t6x lnfornmtion Agency, 6111 Art R6gi6rungsprcssmxnt 11111 1111fKulturaustausch—Tou1'611 durch d16W61t zu senden. 199(1 gexva1111 C‘I‘ das National Heritage F6110\\\‘111p d6r Natio1131611 K1111stst11h111g (National Endowment of £116 Arts). die 115611st6 All526ic1111u11g für india11isc116 Kunst.

Er hat auch fast 6111 Dutzend Auﬁ11111111611 SC‘iIICS Flétenspiels g6111acl1t. "E1116 5611161 16tztt‘l) Allﬁ1a11111611 wurde 175.1101) 111111 111 der 1411112611 W61t \'61‘k11uft, was 1111' indianischc Musik 61116 61101111 110116 Z3111 ist." sagt Andy W1111L1CC‘,SttllVCltIttendEI‘ DiltktOI‘ c165 Natio

S61t6 18

[Seite 19]ONE COUNTRY O 1/1997

zu verbinden und die Gegenwart mit der

Zukunft und die geistichclt mit der materiellen Welt.„

Dunn begann er sich den Reif—Tanz beizubriugen, so wie cr sich auch das FlétenspieA 1611 bcigcbmcht hatte. Er studierte zuniichst alte Tanzformcn und Symbols und begalm

Kein anderes Ereignis fangt den indianischen Geist so ein wie der Pow WOW- In farbenP'ﬁChtigen K°5tumen dann Schritt für Schritt an der Beinarbcit Llud bewegen SiCh die T511261„ anmutig im den Bewegungen mit den Ringcn zu arbciKreis, dirigiert von anhaltendem ten. "Es gibt bestimmte Standardﬁguren, die TrommeIschlagen, jcder k31m,und Arlo hat mir die in der ersten Für Nichtindianer sind die Pow-Wow Nacht damals beigcbracht," berichtet er. Heueine großartige Gelegenheit,die Indi- tc ist Logkc genngso bckannt ﬂit seiner) Rgiﬁ anerkultur auf sich wirken ZU lassen. Tanz ch für SC‘lIl Flétensplel ~,und seme

Bereitschafr, beidc Kﬁustc zu lchrenundweia _ terzugeben. "Fastjcdcsmal, wenn ich einéAufe: ﬁihrung habe, lehre ich gleichzeitig auch".k Dr. Wayne Evans, Professor für Erzichungswissmscllaﬁm an der Universitﬁt V011 South—lhkota i11Vcrmillion 1116111t,d;1[3 Kevin Locke in der Tat Viclc junge Indianer angespornt h;1t,die rraditionellcn Künste zu erlcrnen. "Auf seine ihm cigcnc Art trägt Kevin wirklich zu unsercr Kultur bei und hat Einfluß auFunserejugend." Evans ist ebenfalls ein Mitglied des Rosebud Sioux Stammes.

Die meisten von ihnen sind 6ffentlich. Manche dauern einige Stunden, andere mehrere Tage. Die Pow Wow-Saison dauert von Juli bis Oktober.

11:11 Council for theTraditionalArts, der Kevin Locke aufeincr ganzen Anzahl V01] Tournccn unterstiitzt hat. "Er ist ein bemerkenswerter

Kiinstler.Und wasKevinmchrulsjederande— H V , h H) b 1 1 b -_ re Kiinstler getan hat, ist seine Kunst aus den Alba“ 65 ml 5“ 56 5t zu C 13 “1L 541 t er , f

POWWOW Kreisen herauszmragen in die brei— CS V1616“ anderen water und das 1“ WPISCh fur te Offentlichkeit " d„ Art d„ Lakotn." I

I Reif-Tanz In 4 Stunden

Kevin Locke hat den Reif—Tanz, der fast

ausgestorben war, von Arlo Good Bear, einem Mandan Hidatsa Indianer nus North—Dakota,

gclcrnt. "Wir hattcn einige gmmeinsmneAuf1 Von den heute rund. |,5 Mio. Indianern in den USA spielten die Sioux

mm 1“ NCW York City Ulld Wll WOthen einst eine wichtige Rolle im Kampf gegen die von Westen sich ausbreir x x ,. x. < A H ' < . . u zummmen “„d d3 93%“ L1 ““65 Abmds- 1d] tenden wexBen Sledler. Im fruhen |9.jahrhundert herrschten sue noch

werde dir den Rcif—Tanz bcibringen. Ich gcbe dir Vic‘l Untelrichtsstundcn. Die crste gebe ich dirjetzt und den Rest spiitcr. Und nachdem ich dir den Unterricht gegeben habcstchst du aufdcinen eigcncn Fiiﬁen und du wirst noch

über ein riesiges Gebiet westlich des Mississippi, das die meisten Teile der zwei heutigen Dakota Bundesstaaten umfaßt, den Norden Nebraskas, den Osten Wyomings und den Sudosten von Montana. Nach dem Verkauf des Louisiana-Gebietes von Frankreich an die USA folgte die

ems Weile brauchen.’ Und dam] packte er sei— Westausbreitung der Siedler und mit ihr der RUckgang der BUffeI, zennc Reife nus und zeigte mir einige Figuren — trale Nahrungs- und ROhStOﬁgrundlage der Siouxdag gauze daumc vielleicht 15 Minuten. Am 1868 wurden den Sioux ein Reservat zugeteilt.Washington verbUrgte llﬁchstcn Tag rciste er ab und ich reiste auch sich dafijnWeiBe aus diesem Territorium herauszuhalten.A|s aber 1874 ab." eine Expedition unter Custer eben dort Gold entdeckte, wurde ein "Nach tin paal Tagen Iitf All08 Mutter Goldsucherstrom angelockt,gegen deren Eindringen sich die Sioux zur midi 311 UN 541136 “ml daß All0 bci 611161“ Wehr setzten. Daraufhin griff Custer Indianersiedlungen an,wurde aber Unﬁlﬂ gcsmrbc“ “- Also ging “11 4“„ 561“ wenig später in der berühmten Schlacht vom Little Big Horn mit seinen

Begrlibnis. Nachdem iCh zurückgekommen war, hattc ich einen sehr lebhaften Tmum, mehrere lelvl1atEeT1'iiL11116 — ich sah ihn mit den Ringcn einen wundervollen, [ibenviiltigenden Reif—Tanz aufﬁihrcn und allc diese Figu 200 Soldaten von den Sioux Héiuptlingen Sitting Bull, Crazy Horse und anderen vernichtet.

1889 wurde das große Sioux-Reservat in sechs kleinere Reservate gewaltsam geteilt. |89O wird Sitting Bu" ermordet. lm gleichen Jahr ver rm nmchte 61. $0 ﬂit Bcnd und SO woman}. lieren die Sioux in der letzten großen Schlacht gegen die US-Army am

Später wrmnd Kevin Locke, daß dim Wounded Knee. Dies ist das Ende der Great Sioux Nation. Erst 1924 Triiume die vergprochenen U1]t€1‘1‘ichtggtun- werden die Indianer eingebijrgert. 1934 werden den Stammesverwalden waren,die ihm nus deranderenWeltüber— tungen hoheitliche Rechte zuerkannt. Bis heute leben viele Sioux und mittelt wurden. "Es wnren keine mechani— andere Indianer Nordamerikas desiHusiOniert und verarmt als Rand schen Stundcn. Die Botsclmft, die bei mir gruppe der Gesellschaﬁ; ankam,1ie[3 mich vestehen, daß dies ein Mittel war, dieVergangenheit mit der Gegenwart

Seite 19

[Seite 20]ONE COUNTRY Q 1/1997

Wit Menschen haben all das notwendige Wissen lingst beisammen. Ich berate deshalb Viel im Team und arbeite wo möglich interdisziplinzir zusammen mit Psychologen, Ethnologen, Soziologen, Biologen, Landschaﬁsarchitekten. Nur zusammcn kann eine neue, nachhaltigere stédtische Lebensart gefunden werden.

One Country: Wie kann man wachsende Platzansprﬁche der Stiidter einerseits und begrenzten Fliichenvorrat andererseits miteinander in Einklang bringen?

Blaser: Zuerst einmal: Ich glaube, die Ansprüche z.B. in Basel müssen nicht immer weiter wachsen, denn diese Entwicklung liegt nicht an einem Bevölkerungszuwachs, sondern in zunehmender Begehrlichkeit und wachsenden K0111fortanspriichen. So ein Wachstum ist — global gedacht — einfach nicht gesund. Gcnerell kann man bestehende Réume und Strukturen hiiuﬁg ander§ und besser nutzen: durch organisatorische Anderungen und durch Umbau. Zusaitzliche Bauten müssen einem echten Bedarf entsprechen.

One Country: Um die Landﬂucht und damit die Zersiedlung der Natur zu verhindern wird weltweit gefordert,W0hnen und Arbeiten neiher zusammen zu bringen.Verbundenheit mit der Natur ist für religiöse Menschen doch aber ein wichtiges Ziel.

Blaser: Einfamilienhaussiedlungen im Grﬁnen bedeuten 0ft Isolation für die Kinder und Miitter, die dort leben Kinder wachsen meiner Meinung nach besser aufin einer stiid tischen Umgebung. Sie muß natürlich genug Freiraume bieten.V0r allem aber bietet sie Impulse. Man kommt mit Menschen aus mehreren Kulturen in Berührung,ja prallt manchmal regelrecht aufeinander. Da kann Entwicklung stattfinden. Denken Sic daran, Kinder können nicht Autofahren und die Vorortsiedlungen verlassen, wenn sie dort in ihrer schulischen Entwicklung nicht weiterkommen!

Selbstverständlich bin ich dafür, daß Stiidter amWochenende binnen 30 Minuten in die Natur gelangen können sollten, mit tiﬁentlichen Verkehrsmitteln. Da ist klar, daß Stiidte nicht 6 oder 12 Millionen Einwohner haben sollten.

One Country: 1111 Dreilzindereck Deutschland, Frankreich, Schweiz wurden seit langer Zeit grenzüberschreitende Projekte probiert, obwohl die Schweiz nicht EU—Mitglied ist.Was bringt das für die Stadtentwicklung?

Blaser: Ich war kﬁrzlich aufeiner wichtigen Regiotagung. Dies sind fast schon regelmäßige Einrichtungen und Nationalitziten spielcn da kaum 110ch eine R0116. Dort wurde vcreinbart, die Regionalplanung über die Grenzen hinweg miteinander abzustimmen. Da gibt es eine gauze Reihe von Projekten, wie der Euroairport, ein 6ffentliches Verkchrsnetz mit einer gemeinsamen S—Bahn, ein Naturschutz— und Erholungsgebiet für die Regio sowie ein gemeinsames Wirtschaftsprogmmm.

Globale Regierungsfähigkeit

Auch in London nahmen sich die Bahá’í im Rahmen des SOjährigen Jubiléiums der Vereinten Nationen des Themas Global Governance an. In Zusammenarbeit mit der britischen Kommission on Global Governance (CGG) und der britischen Gesellschaft fUr dieVereinten Nationen veranstaltete die englische Bahá’í Gemein de schon im November |996 eine Konferenz zum Thema "Governance in the Global Neighbourhood.I

Ahnlich wie in Berlin Anfang |996 mahnten Teilnehmerinnen und Teilnehmer aus zehn Staaten die Reformbedijrftigkeit der Vereinten Nationen an, forderten die Staaten und deren Verantwortliche zu engerer Kooperation auf und definierten Prinzipien fUr das globale Zusammenwirken.

(Weitere Informationen: National Spiritual Assembly of the Bahá’ís of the United Kingdom nsauk@ux.compulink.co.uk) Globale Regierungsﬁihigkeit

Seite 20

[Seite 21]MAGAZIN

Brasilianisches Parlament ehrt Bahá’í—Représentantin

Am 11/111015! 1996 1111’]! div lrrasilianinlu Alggcord/wrcnLmmnvr, div [166/1516 gcsczmc[wna'c K61pvmlzqﬁ dc: Landes,

11 Ehnn mm Mary Rabbmli

vino Sondersimmg ab. Frau Rablmni [Sr eine angcsc/unc 34/141 ’1-P(Ixdlzli(/1/eeir*, div Bmszlim :ur Fticr (I'm 75.]11/11’1'3111gm (2’05 Bt Sl C/IL’IIS der B(l/lé’fGmuindv in diam: Land vitml Baud: almanac.

An der zwcistﬁndigen Sitzung nahmen mehr als 90 Abgeordmete tcil. (\X/ir bcrichtcten in One Country 3/96). 14 Abgeordnete alsVertrcter aller larteien Brusiliens würdigten in ihren Ansprnchen Rabbani als Schﬁtzerin der Umwclt, als Férderin voanltfrieden undWclteinheit und alsVerfechterin der Rechte der einheimischen Bevölkerung.

Luiz Gushiken, Abgeordncter der Arbeiterpartei nus Sao Paulo in seiner Ansprachc: "Verehrtc Frau Rabbani. wir habcn heute die Abgeordnetcn und die Freunde des Bahá’í-Glaubcns hierher geladen, um Ihnen für [hr Engagement für eine gerechterc und hummcre Gesellschaft unsere Hochachtung zu erweisen".

Nach Angabcn Roberto Eghraris, dem Sekretﬁr dos Nationalen Gcistigcn Rates der Bahá’í von Brasilien, unterschrieben bis zu 7(1 Abgeordnctc einen Aufruf. um diese Versammlung zu er1116glichen."l)ie Tatsachcx daß Abgeordnete verschiedener Parttien und Regionen Brasilicns einstimmig zu dicser Sitzung aufriefen und Reden hielten, ist ganz sicher ein Zeichen dafür, daß sie den Bahá’í—Glauben 211$ einigende Kraft für ihr Land anerkenncn" bckrﬁftigte Eghrari, "Abgcordncte ganz unterschiedlichcr philosophischer und ideologischer Couleur warcn damn beteiligt".

Ehre ﬂir eine soziologische Amazonasexpedition

D215 Parlament würdigte ncbcn anderen Erfolgen Frau Rabbanis

Seite 21

auch ihr fast 2(Jjahrc zurückliegendes Engagement in Brasilien, als sie eine sechsmonatige Expedition durch das Amazonas—Bccken leitete, bei der die Auswirkungen dcs zivilisatorischen Fortschritts sowohl aufdie Um—wclt als auch auf die traditionelle Lebensweise der Eingeborenen erforscht wurdcn. Die Expedition, die nus Rabbanis stiindiger Sorge um die Umwelt und die Lage der cingcborenen Völker heraus crwachsen war, gilt heute alsWegbcrciter für die Erkenntnis, wie unabdingbar wichtig es ist, Eingeborenenkulturen als Errungenschaften menschlichen Kulturstrebens anzucrkennen und sie zu schiitzen.

Am Tag nach der Sitzung wurde Frau Rabbani vom [ralsidenten Brasiliens, Fernando Henrique Cardoso empfhngen. Dabei ging es um die Themen Umwclt, Regierbarkeit der Welt und die

"Die Lehre Bahá’u’lláhs proklamiert Gleichberechtigung nicht als ...Denkmodell,sondern bietet ganz konkrete Modelle, wie die Gleichwertigkeit von Mann und Frau in der Gesellschaft zu erlangen ist." ‘

Alzira Ewerton, brasilianische Abgeordnete

Entwicklung des Bahá’í—Glaubcns in Brasilien.

chi Tags damch bcgab sich Rabbani emeut an den Amazonas, um sich mit den anderen Teilnehmem der damaligen Amazoms—Reise zu treffen. In Manaus, der Hauptstadt des Regierungsbezirks Amazonas, wurde sie im Optrnhaus der Stadt von etwa41)()Teilnehmcrn begrﬁBt, die ca. 31) vcrschiedene regionale und kommunale Staatliche und nicht—Staatliche Organisationcn Vcrtraten.

Die Ansprachen derAbgcordneten in der Sondersitzung am 14. August enthicltcn neben den Ehrungen für Frau Rabbani auch eine gauze Reihe von zusiitzlichen Themcn, die sich aufdic Priiscnz und die Aktivitﬁten der Bahá’í in Brasilien bezogengmgeﬁmgen von ihrechteiligung an sozialen und Wirtschaftlichen Entwicklungsprojekten bis hin zu den Anstrcngungcn der Bahá’í, Einheit und Toleranz zu Fdrderll.

Der Abgeordnete Flavio Arns von der Sozialdemokratischen Partei Brasilicns aus Parana betonte: "In Vielen Städten engagieren sich die Bahá’í auBcr ﬁir die gcistig—moralische Entwicklungsarbeit auch für Wirtschaftlichc und p’édagogischc Projektc, wic z. 13. die Schultz der Nationen in Brasilia Oder die Monte Carmelo Gesellschaft in Mogi Mirim, Sao Paulo, sowie das pzidagogische Zentrum von Salvaterrai11Salvaterra,Para,und das Polytechnikum im landli Chen lranduba,Amazonas." Zwei Abgeordnetc — Alzira Ewerton von der Volkspartei Brasiliens aus der Amuzonasregion und MariaValadao von der Liberalen Front aus Gorias pricsen den Bahá’í—Glauben für sein Irinzip der Gleichbercchtigung.

Anders sprachen von der Not wcndigkeit, daß die Bahá’ilrinzipien — Toleranz, Einheit und Respekt — von allen beherzigt werden sollten. Der Abgeordnete Tilden Santiago von der Arbciterpartei nus Minas Gerais mcinte: "Ich glaubc, daß einzig dzls Zusammenwirken V011 geistigen Kräften aus allen Richtungcn — und genau hier sehe ich im Bahá’í—Glaubcn ein ermutigendes Beispiel von Toleranz gegenüber Andersgléubigen uns voranbringen wird. Uns es bedarfsichcrlich einer sehr starken geistigcn Kmfmun den I-Icrausforderungcn in dieser Welt voller Konﬂikte und Widersprﬁche, in der wir heute leben, zu begegnen."

Rabbani ist Witwe von Shoghi

Effendi Rubbani, der die internationals Bahá’í—Gemeinde V01] 1921 bis 1957 leitete.Seine Frau gilt als eine der bekanntcsten Persönlichkeiten des Glaubens, dessen Interessen sie in ausgedehnten Reisen reprisentiert. Seit 1963 wird die Bahá’iGemeinde von einem international gewählten Gremium geleitct.

[Seite 22]ONE COUNTRY O 1/1997

internet

I/Mlmmc m THE Bahá’í WORLD

“The carlh is but one mam")!

and mankind its Lilizens." - BAHA'U‘lLAH

http:llwww.bahai.org

Die Bahá’í-Religion, nach anderthalb Jahrhunderten nunmehr in 235 Laindern und Territorien der Erde vertreten und von einem reprzisentativen Querschnitt derWeltbevélkerung getragen, ist ab sofort auch imWorld Wide Web prasent.

Die Bahá’í ch Site: mit der Bczciclmung "Tho Bahá’í World„ ist untcr http:// \\'\\'\\;bahaixng crreichlmr. Sic cnthlilt eine Fülle zm Intbnmtioncn iibcr die Lclncn Lmd Aktivitiiten der 133_L\111‘cj1|11gcn Religion 111it ihrer ﬁ'mf Millioncn Anhiingrr 7lihlcndcn Gemeinde und zcichnet dds Bild cincr umﬁw send vercinigendcn religidscn K111thnitdun‘11 und durch globnlcm (Thamktm:

Blick auf Gemeinde von Einzelpersonen, über die leider viele noch viel zu wenig wissen

Obwohl crst am 7.Augu\t 1996 cingcrichtct. könnten bis zum 1U.Oktobcrlwrcitx 11101113118 15.()()H Zugriﬂb lcgixtricrt wcrdcn. "Es gibt kaum eine bcsscrc M(Sglichkeit, eich [ibcr religiiisc (huppicrungcn Lnnﬂlsscnd zu infor111ic1‘c11.;11\iibcrddsWorldWichcb Kcr— Iliutcrt l„)r.A1m Boylcs. Knordimtmin dcx liiiros ﬁir L)Hlntli(hkeitxarlwit der Bahá’í—Wcltgemcindc. dax dm Scrvcrplutz ﬁnanzicl] unterstiitzt. "Wir 110F111}. dd“ die thziScitcn nicht nur dazu dicncn. Intcrcsmncn [iber den Bnhﬁ' i—(Elaubcn zu iIItbrlnicrcn. sondern auch immultiw Bciniigc 7L11‘ Bmvliltigung sclmer Megcnder xoziulcr lmblcmc ICNCH kann. dcncn \idl dic Wclt gcgcniibcrxicht. "Ein ()1‘0l3tci] der Inﬁmmtioncn hier ist schr pcr séinlich, mit Elthhrungsbmichtm uud Auxmv gm v01] Bahá’í nus ;111€1'Welt",ﬁihrt [)1‘. 150§> lcs \\citc1‘aus."])ic Scitcn sind sowohl gcixtig .Inspruclmoll als nuch \'011 (161‘ Gestaltung her Jnxprmhcnd und bicttn dem Betrzlchtcr cin \irtucllcx Fcnstcr mit Blick aufeinc dymmixclm \\cltumspanncndc Gauciude von Einzclpcrsoncn.überdieIciderviclc110th viel zu \unigr wissen".

Zugang zu Dokumenten mit der Bahá’í-Vision fur eine bessere Gesellschaft

Der Intercmcrtc ﬁnder untcr andcmn cine JUSﬁthliCht Einﬁihrung in die zcntmlcn Gestalten Lmd Inxtitutioncp dcx Ihlmi—GLILV bells. einem umﬁyﬁxendcn chrblick Libcr dic grundlcgcnden mezcugungcn der Baha L Artikcl chl bcmcrkcnmcrtc Axpcktc dcx Bahá’í—Gemcindelcbcm oder die Anxichtcn einzelncr (Elliubigclz sowic eine Rcihc \on 1,)okumtntc11 der intcnmiomlcn lidha‘r Gcmcindc mit der Bahá’í—Visiun für cinc bcv sere (1escllscl1;1ﬁ.

Die Scitcn sind Inchrsplxuliig Lmd bitten zur Zcit Intbrmatiomn in EnglisclL Franzdi sixth und Spanisch. 1m Zugc dcx gcphntcn Ausi Imus def Einrithtung mllcn lnfmnmtioncn Jud] in Jndercn Splunhcn nngclmtcn wcrdcn.

Scite 22

[Seite 23]ONE COUNTRY Q 1/1997

Die Perspektive

Konferenz zum Weltbürgertum in Brasilien

Über 250 Teilnehmer nus 13 Staateu besuchten die "1. Latei1121111crikanische Konfercnz zumWeltbtirgertum" vom 22. — 23.August 1996 am Stiindigen Sitz des lateinzuncrikanischen Iarlaments in Sao Paulo, 1311151116111

Die Konfercnz versammelte einc Reihe gewiihltcr Funktionﬁre,Vcrtrcter von NichtRegierungs—Organisationen (N G05) und vic16 1111 5021111611 Bereich Titige. Sie gipfelte 111 611161 Zehn—Punkte—l)eklamtion zu111Weltb1'i1‘gcrtum, welche den Staatsoberhiuptern 3111218lich dcs Entwicklungsgipfels für die amerikamischen Staaten überreicht wurde der Ende des Jahres 96 111 Santa Cruz de la Sierra, Bolivien, stattfand.

Ruf nach Welt-Féderation

Diesc Zchn—Punkte—Erklärung bezeichnet die Errichtung und Férderung des Weltburgertums 2115 die wirkungsvollste allcr Méghchkeiten. Fricdcn, Sicherheit und Wohlstand in dchclt zu erlangen. Ferner ruft sie 11116 Staatcn auf, sich 111 Cillc‘l Art Welt—Féderatiou zusan1111c11zusch]168611,die111s dic zur Zeit weltwcit bests soziopolitische Organisati011sf01'111 angcsehcn wird.

Organisiert hatte die Konferenz eine Gruppe von NGOs nus Lateinalncrika, darunter auch die Bahá’í—Gemcinde Brasilicmﬁufdmn Progrannn standen Anspmchen V011 regional undLiberregionaltiitigen P015611lichkeiten,darunter Mary Rabbani, eine Replﬁsentantin der Internationalen Bahá’í—Genwinde (BIC), Prof. Ervin Lnszlo V0111 Club ofBudapest,Fr;111cisco Weffort, brasilianischer Kultusnﬁnister, Carlos Bremser, brasilianischel 11111611111111istc‘1‘, Parlamentsabgcordneter Luiz Guishikcn; Maria Migliori, Staatssekretﬁrin für Kinderfmgen, Familic und Sozialfürsorge, Sao Paulo und Piere W911, Prisidcnt der Stiftung “City OfPeace".

"Die Konfcrcnz an sich ist schon 6111 Beweis dafür, daß unscre Gesellschaﬁ die Notwcndigkeit erkannt hat, daßjcder Mensch als "globalcr Mensch„ anzusehen ist." erklärte Regina Mighori, Rep1ﬁsc‘11tantin des Instituts ﬁereltbijrgeruun, einer 116L161] NGO, die großen

Seite 23

m, _

in"

Antcil an der Planung und Durchﬁihrung der Konfercnz hatte. Frau Migliori fuhr fort: "Einzig der globale Mensch ist in der L;1ge,den VielEiltigen Herausforderungen, die auf dem stei11igen Weg zum Friedcn liegen, zu begegnen. DieWelt ist sehr uneinheitlich und die Realitiit ist sehr k0111plex, mit sowohl positivcn als auch ncgativen Aspcktanus diesem Grund 1111155611 wir versbhnendc Perspcktiven tbldern. Daher sind Konferenzen wic diesc Signale einer neuen Zeit".

Staatssekretérin Maria Tcrezinha Godonho bckriiftigte: "Die Hauptthcmen der Konferenz, das Wcltbürgertwn, die Erziehung zum Weltbürgertum und die Einhcit inVielfalt sind zentralc Gedanken 611161 neuen Vision für die Menschhcit und die Suche nach Cilltm Deucn Humanismus. DieseThemen führen uns in eine 116116 Zeit, zu 611161 11611611 Welt, einer 116L161] Gesellschaft und zu 611161 11611611 Mcnschheit".

Rabbi Henry Sobcl V011 der jiidisc11en Gemeindc in Sao Paulo sprach über die Rolls des 611126111611, um dicsen Wandel einzuleiten. "Allcs ist 1116glich." sagte er. "Es hängt nur von 1111s sclbst ab,v011jedcm einzelnen V011 uns. Die Veränderungen 1111155611 in uns vollzogen werdcn, denn ohne innere Entwicklung gibt es keinen 2111861611 Fortschritt".

m ENLACI - 1° Encantro latino

Ameﬁcano para a (idadania Muq

Blick in das Plenum der ersten Lateinamerikanischen Weltbﬂrgerkonferenz

[Seite 24]

ONE COUNTRY Q 1/1997

Interview

Globale Ethik ist die beste Okonomie

One Country: Sic entdecken in Ihrem Buch „Das Tcrra—Prinzip“ ausgerechnet innerhalb der Wirtschnft ein bcsonderc‘s P0tentia1. Wie kommen Sie zu dieser ungewbhnlichen These?

Peter Spiegel: Ich könnte Ilmen Manager und Unternehmer zitieren, die von einer „zutiefst nsozinlcn Weltwirt Peter Spiegel, Mitglied des Club of Budapest und Vorsitzender der Nichtregierungsorganisation Terra, ist Autor des Buches „Das TerraPrinzip“. Dieses wurde am 1. Dezember 1996 im Haus derWirtschaft im Rahmen der Stuttgarter Buchwochen unter der Moderation

schatt“ sprcchen und deshalb eine ﬁ‘ciwilhge Selbstbesteuerung der Wirtschaft für sozialc Projekte in der Dritten Wc1t fordern; die den

von Franz Alt der Offentlichkeit prisentiert.

derzeitigcn 6k01ogischen Rnubbnu 315 das (Skonomisch diimmstc Verhalten geiBeln und deshalb (Skologische Rahmenbedingungcn für die We1twirtschaft fordem einschlicBlich der Konscqucnz, dafür neuc übermtionzﬂe Organisationen zu schaf: fen und mit der llbtigen Handlungsﬁihigkeit auszustatten; die die Devisenvidfnlt für Liberﬂilssig und die l)cviscngcschdftc für Wirtschafﬂich [ibcraus gcﬁihrhch 11a1ten und deshalb 61116 einzige Weltwdhrung Fordern...

One Country2Wenn dem so ist,w;11‘um hdrt man deren Stimmen nicht in der 6Ffentlichen Diskussion?

Peter Spiegel: Der Grofiteil der Medien, Politiker und Wirtschaftlcr dtnkt 110d] in den altcn, V011 den National bestimmtcn Strukturcn. Sic dcnken an die dort konkrct vorhandcncn Ansprcchpartncr in den Regierungcn, in der EU und in den UN—Orgnnisationtn und können sich nur schwcr VOI‘Stt‘11611, Wit dort cin Handeln umsctzbar sein so11tc, das sich vorrangig 311 61116111 :111gcmeinen globalen Intercssc der ungetcﬂten Menschheit orientieren wtirde.Wer anderes

deukt und sagt, wird lcicht 111 die Auﬁcnsciterecke geste]1t.l)urch die einseitige Globalisierung der Wirtschaft istjedoch ein intensives Nachdenken über eine handlungsﬁihige (31013211 Governance in Gang g61<0111111611.W€11 ﬁir eine Reihe V01] Wirtschaftlern globules Dcnkcn zu ihrcm tiiglichen Überlebcnskalnpf gehört, wagcn cs zumindcst einigc dariibcr nachzudenken, ob es nicht einc i11te111gcntcrc A1ttrnativc zum g1obn1cn Wirtschaftskrieg gibtAus diescm Nachdenkcn sind bereits Cine Fﬁlle voﬁ 1121116le revolutionﬁr anmutendcn Ilcucn V0rsch1iigcn erwachsen.

One Country:Was 12113: Manager 61(010gisch und sozial denken?

Peter Spiegel: Ethisches und Wirtschaftliches Denken.\X/cr wirklich ethisch denkt, gibt sich nie mit den jeweils herrschenden Sachzwlingcn zufricdcn, sondern sucht Lösungen, die über sie hinausweisen. Heme heißt ethisches Denken vor 21116111, iibcr vernünftige globale Rahmenbedingungen für die eine Menschheit nachzusinnen.

One Country: Ulld was bcdcutet dic‘s konkrct?

Peter Spiege|1Die sich mit dramatischer Gcschwindigkeit intcgricrcndc WeItwirtschaft 1111113 2115 erstcs Z161 einen ﬁlircn N01‘d—SUdAusgleich angeheu. Disses ethische Z161 macht aber auch 6k0110mi§chiibemus Vie] Sinn, denn nur wenn sich der Süden entwickelt, kann much dt‘l Nordcn neuc Haudclspartncr gcwinncn und kalm ncuc Nachﬁ‘agc cntstehcn. Ein solchcs Aufholen dcs Südens kann bei der heutigcn Bevélkcrungsdichtc \Vicderum nur gelingen, wcnn sich die Wirtschaft drastisch 6k010gisiert. Unter ethischen wie Wirtschaftlichen Gcsichtspunkten 116113: das unteilbarc ZukunFtsprogrumm: 6ko—sozia1e Rahmenbedingungen für;111c.Gmerc‘11 gilt: Welm wir die Erde wie nuch die Mcnschheit cndlich 315 Einheit begreifen und neue wirtschaﬁliche Konzepte auf dieser Grundlage entwickeln, werden wir zu eine ﬁbemus ernmtigenden Feststellung gclangcn: globale Ethik ist die bestc Langzcitékonomie! I