Benutzer:Sarah/Text

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4 Erziehung und Zukunftsfähigkeit:yon Roland Greis Sa

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8 Mit Kindern in Frieden leben von theoSchoenaker ERENTO Teen
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1 Gedicht von Roland Greis

12 Halt.mich fest und lass mich |Os von Fat Khabirpour Be
- eure Kinder sind nicht eure Ki Der Nationale Geistige Rat der Bahä’iin
Deutschland e.V., Eppsteiner Str.89,
65719 Hofheim-Langenhain
15 Neue re rdie u hung

von Erik Blumenthal LET ENFT

Roland G

18 Zitate

Redaktionsanschrift
% = NET ga 1100
19 ln Frieden mit den Eltern ee

von Dr. Nawid Peseschkian

Keine Zukunftsfähigkeit ohne | layout

Michael Willems
interreligiöse Erziehung
-ein niedersächsisches Erziehungsm UL IC EEE
von Dr. Christel Hasselamnn S PNESBBIKETEN

23

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Kunst als Selbsterziehung e : Druckservice Reyhani, Darmstadt

Und Lebensweise von Profe: Vertrieb und Bestellungen
Baha’i-Verlag
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Autonome Schülerstreitsel nd reis 9 Hofheim
Konflikte friedlich lösen

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Für unverlangt eingesandte Manuskripte
tos übernimmt die Redaktion keine

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schriftlicher Ge:

Baha’i-Verlag GmbH 2000

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Wenn man die Religionsstifter zuvorderst als Erzieher der Menschheit betrachtet, liegt es auf der Hand,
dass das Thema Erziehung/Selbsterziehung in der Bahä’i-Religion von zentraler Bedeutung ist. „Betrachte
den Menschen als ein Bergwerk, reich an Edelsteinen von unschätzbarem Wert. Nur die Erziehung kann
bewirken, dass es seine Schätze enthüllt und die Menschheit daraus Nuten zu ziehen vermag.”, schrieb
Bahä'u'lläh (1817-1892) im vorigen Jahrhundert. Für die TEMPORA-Redaktion Anlass, einige Aspekte des
Themas in dieser Ausgabe zur Lektüre anzubieten.

Wir alle haben ja selbst Erziehung „genossen” und halten uns daher gerne für durchaus kompetent
in dieser Frage. Nur: Unser Erfahrungsschatz beruht meist auf einem Menschenbild - und damit auf
„überholten” Werten und Erziehungsmethoden - das in den letzten einhundert Jahren einem zunehmend
radikalen Wandel unterliegt. Man könnte das auch so beschreiben, dass die Menschheit entwicklungsgeschichtlich dabei ist, eine nächste Stufe zu erklimmen. Nach der Zeit „der Kindheit” und „der Adoleszenz”
stehen wir jetzt am Übergang „zum Erwachsenenalter”.

Dieser Abschnitt ist für den angehenden Erwachsenen von jeher ein Umbruch gewesen (und wird
es auch künftig sein!). Die Turbulenzen rühren nicht zuletzt daher, dass alles in Frage gestellt wird. Die
Suche nach neuen „Fixpunkten” beherrscht und behindert uns gleichzeitig, weil wir mit Denkansätzen
von gestern die Frage nach dem morgen zu ergründen suchen.

Dieser Prozess ist kein leichter und in aller Regel mit sehr schmerzlichen Erfahrungen verbunden.

Übertragen auf die Menschheit insgesamt, lässt sich das Ringen um neue Identitäten, neue Werte,
neue „zukunftsfähige” Modelle des individuellen wie gesellschaftlichen Lebens am desolaten Zustand
unserer globalen Gesellschaft trefflich ablesen.

Was Not tut ist demnach ein neues Denken, das jeden Menschen (und natürlich auch jede Gesellschaft/Nation) als absolut gleichwertiges Mitgeschöpf sieht, das sich und seine „verborgenen Edelsteine”
sowohl zum eigenen Nutzen als auch zum Nutzen der menschlichen Gemeinschaft entwickeln kann.
Der Ansatz, den die Autoren in ihren Beiträgen verfolgen, ist daher zwingend ein ganzheitlicher, in dem
auch die geistige Dimension des Menschen ihren angemessenen Stellenwert hat.

Da wir uns inmitten dieser Umbruchsphase befinden sind wir aufgefordert zu prüfen, welche Modelle
im Prozess der Neuorientierung hilfreich sein können.

‚Am Ende des Weges sind wir noch lange nicht.

Die Redaktion

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TEMPORA 8

Die Kernfrage jeder Erziehung ist
die, wem sie dient und welche Ziele sie verfolgt. Hat sie die Aufgabe,
Menschen den gerade herrschenden gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Trends anzupassen,
sie gefügig und optimal ausbeutbar zu machen oder muss Erziehung vom Menschen ausgehen
und das entwickeln helfen, was in
ihm angelegt ist und was seiner
Selbstverwirklichung und seinem
Glück dient?

Emanzipatorische Erzie
hungsmodelle haben immer da
angesetzt, wo sie das Wesen und
die Grundbedürfnisse des Menschen zu erkennen glaubten. Autoritäre, technokratische und
ökokratische Modelle zielen dagegen auf die Funktionalisierung
des Menschen ab und leiten ihre
Ziele aus den Ideologien und
Wirtschaftsinteressen der jeweiligen Machteliten ab.
Demgegenüber betonen die am
Menschen orientierten pädagogischen Ansätze das Selbstbestimmungsrecht des Einzelnen,

NFTSFÄHIGKEIT

seine Kreativität und Originalität,
d.h. sein geistiges Potenzial. Der
Mensch wird damit nicht als
Werkzeug und somit als Opfer
definiert, sondern als Gestalter
seines Schicksals, als ein Wesen,
das über die Fähigkeit verfügt,
die Probleme zu lösen, die seinesgleichen geschaffen hat.

In Anbetracht der Tatsache,
dass es laut UNO 14300 globale
Probleme gibt, die nur im Konsens gelöst werden können, ist
ein solches Menschenbild weit
produktiver als eines, das von der
Ohnmacht und Entmündigung
der Mehrheit ausgeht und deren
Urheber sich das Recht anmaßen,
über das Schicksal von Milliarden
entscheiden zu können. Die Herrschaft der Wenigen über die Vielen kann in einer Gesellschaft von
der heutigen Komplexität nur destruktiv sein, denn je weniger die
Entscheider von den Folgen ihrer
Entscheidungen betroffen sind,
umso weniger sach- und menschengerecht können diese sein.
Je zentralistischer und undemokratischer ein System ist, umso
weniger können die Probleme an
der Basis gelöst werden.
Letztendlich bestimmt das Aus
maß, in dem eine Gesellschaft

4
aa

ihren Mitgliedern erlaubt, ihr
kreatives Potenzial zu entwickeln
und in Taten umzusetzen dar
über, wieweit sie zukunftsfähig
bleibt und die auftretenden Probleme lösen kann. Eine Gesell
schaft, die das individuelle Poten
zial nachhaltig blockiert, leitet
ihren Niedergang ein.

Welche Bedingungen muss
Eziehung erfüllen, um den
menschlichen Entwicklungsbedürfnissen gerecht zu werden?

1.Sie muss den Heranwachsenden ermutigen, das in ihm liegende Potenzial zu entfalten und lebenslang weiterzuentwickeln
und ihm das Gefühl von Wertschätzung vermitteln

2. Sie muss jedem Menschen ein
möglichst großes Maß an Ent
scheidungsfreiheit, Selbständigkeit und Verantwortung zubilligen

3. Sie muss die Trennung von
Kopf, Herz und Hand so weit wie
möglich aufheben und die praktische Umsetzung entwickelter
Ideen ermöglichen
{{page|5|file=Tempora_08.pdf|page=5}}4. Sie muss Teamfähigkeit und
soziale Handlungskompetenz
vermitteln, was demokratische
Strukturen voraussetzt.

5. Sie muss vernetztes Denken
fördern und die in demokratischen Beratungsprozessen entstehenden Synergieeffekte erlebbar machen.

6. Sie muss Wertvorstellungen
vermitteln, die soziale Gerechtigkeit, Verantwortung für die
Schöpfung und für künftige Generationen und ein
Handeln im Sinne
nachhaltiger Entwicklungen fördern

Grundlage jeder
Erziehung muss
aber die Überzeugung von der
Gleichwertigkeit
aller Menschen
sein.

Ohne diese Bedingung anzuerkennen wird es nicht
möglich sein,
menschenwürdige
und zukunftsfähige gesellschaftliche und pädagogische Strukturen
zu schaffen. Erst
wenn wir begreifen, dass jeder
Mensch das gleiche Recht auf Entwicklung und
ein Leben in Würde hat, werden
wir unsere Lebensverhältnisse so
einrichten können, dass alle davon profitieren.

Erziehung setzt deshalb
Selbsterziehung voraus. Wenn
wir jedem das Recht auf eine eigenständige Entwicklung zubilligen, heißt erziehen Angebote zu
machen, die überzeugen. Nichts
ist aber überzeugender als das
Vorbild eines Menschen, der mit
sich selbst und seiner Mitwelt im
Einklang lebt, der Selbstvertrauen
und Zufriedenheit ausstrahlt, der
in Weiterentwicklung ist.

Dazu gehört die Fähigkeit, sich
selbst zurückzunehmen, das

heißt nicht zu manipulieren oder
Druck auszuüben und die Bereitschaft, sich selbst an die Regeln
zu halten, die unser Zusammenleben erleichtern und die verständlich und plausibel sein müssen.

Die Bereitschaft Fehler einzugestehen und zu korrigieren, ist unverzichtbar für jeden Erzieher,
denn ohne sie ist Weiterentwicklung unmöglich. Nur Menschen
mit Selbstvertrauen sind dazu in
der Lage. Wie aber gewinnt man
Selbstvertrauen, das man nicht

in der eigenen Kindheit vermittelt bekam? Indem wir lernen,
uns selbst nicht zu wichtig zu
nehmen!

Diese These bedarf der Begründung. Unsicherheit, Zweifel
an den eigenen Fähigkeiten, die
Angst zu versagen und bloßgestellt zu werden sind dann besonders groß, wenn wir unsere
eigene Person in den Mittelpunkt
stellen und Egoismus unser Handeln bestimmt. Sind wir in der
Lage unsere Ziele außerhalb unseres Selbstes zu definieren, d.h
altruistisch zu handeln, so verschiebt sich unser Augenmerk
auf andere Menschen bzw.
auf die von uns selbständig er
kannten Werte, die unser Handeln bestimmen. Jetzt tun wir
etwas, weil wir es für richtig halten, nicht mehr in erster Linie,
weil es uns nützt.Die Folge davon
ist, dass wir Anerkennung und
Wertschätzung finden, vor allem
aber, dass wir mit uns selbst ins
Reine zu kommen beginnen. Und
das macht Mut. Je mehr wir lernen, unser Handeln von den
Wertvorstellungen bestimmen
zu lassen, die ein harmonisches
Zusammenleben aller ermöglichen, umso mehr wachsen unser
Selbstvertrauen
und unsere Zuversicht.

Es geht also
darum, uns den
gebührenden
Stellenwert in
der menschlichen Gemeinschaft zuzuweisen. Wer sich
über andere zu
stellen versucht,
wird ständig
kämpfen und
kontrollieren
müssen und sich
unter Dauerstress setzen
Wer sich geringschätzt und unterordnet, wird
die Folgen seiner
Erniedrigung
tragen müssen:
Minderwertigkeits- und Ohnmachtsgefühle.

Soziale Kompetenz drückt
sich darin aus, dass wir in der Lage sind unsere persönlichen Bedürfnisse mit denen anderer
Menschen ins Gleichgewicht zu
bringen. Dies lernt man nur im
Miteinander.

Leider fördert die wichtigste
nichtfamiliäre Erziehungseinrichtung, die Schule, viel zu wenig
dieses Miteinander. Das Notensystem ist vielmehr darauf ausgerichtet, individuelle Leistung zu
bewerten und zu belohnen,
Teamleistungen werden als nicht
bewertbar eingestuft und fristen
ein Kümmerdasein am Rande der
Lehrpläne.

TEMPORA 8

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TEMPORA 8

Herkömmliche Schule suggeriert
dem Schüler, durch egozentrisches Lernen werde er am besten
sein persönliches Fortkommen
sichern. Diese Vorstellung ist angesichts der heutigen Bedeutung
von Teamarbeit in Wirtschaft und
Beruf absurd geworden. Untersuchungen ergaben, dass heute
soziale Kompetenz 80% der erforderlichen Berufsqualifikation
ausmacht.

Die Entwicklung einer globa
lisierten Wirtschaft hat
das, was an Schulen
überwiegend vermittelt
wird, längst überholt.
Interessanter Weise gibt
es in einer Reihe von
Bereichen eine Übereinstimmung zwischen
den Erfordernissen
dieser Wirtschaft und
den Entwicklungsbedürfnissen des Menschen. Dazu gehören
die Forderung nach
Vielseitigkeit und Flexibilität, nach lebenslangem Lernen, nach
Teamfähigkeit und
Kreativität.
Andererseits darf nicht
übersehen werden, dass
eine Globalisierung
unter dem Diktat der
Finanzmärkte und des
Maximalprofits zu einer
der Hauptursachen
menschlicher Selbstentfremdung und
Selbstzerstörung geworden ist.
Hier bedarf es dringend einer demokratisch legitimierten Korrektur, die sich an der Würde des
Menschen, also an ethischen
Werten orientiert.

Will Erziehung einen Beitrag
zur Zukunftsfähigkeit leisten,
muss sie sich daher auf das richten, was dem menschlichen Fortschritt, dem des Einzelnen und
der Gesellschaft, dient. Sie muss
die Einsicht vermitteln, dass das,
was der Gemeinschaft dient,
auch dem Einzelnen Nutzen
bringt und sein Wohlbefinden
sichert

Sie muss die Möglichkeit bieten,
sich für gemeinsame Ziele und
für Andere einzusetzen und damit ein Bewusstsein gegenseiti‚ger Abhängigkeit und Wertschätzung entwickeln helfen. Eine
solche Erziehung zum sozialen
Handeln fördert, wie oben gesagt, das Selbstvertrauen und ist
ein entscheidender Schritt zu
mehr Zufriedenheit und Sinner
füllung, die niemals aus dem
Selbst gewonnen werden können

Allem, was Kindern und Jugendlichen hilft, Verantwortung zu
übernehmen, kommt hier eine
besondere Bedeutung zu: Soziale
Projekte, die Schüler aus der Isolation der Schule herausführen
und sie Erfahrungen mit anderen
gesellschaftlichen Bereichen machen lassen und die ihre Kommunikationsfähigkeit im Einsatz für
die Mitwelt fördern, Betriebspraktika, Ausbildung in Mediation
und Konfliktmanagement, wie
sie z.B. Schülerstreitschlichtungsprojekte bieten und systematisches Üben von Beratungsmethoden, wobei Schüler lernen,
nicht ihre Vorstellungen durchzu
setzen, sondern als Beiträge in
einem gemeinsamen Erarbeitungsprozess zur Lösungsfindung gleichberechtigt einzubringen.

Auch Theater und Rollenspiele
fördern Selbstvertrauen und soziale Kompetenz, vor allem, wenn
Kinder und Jugendliche dabei ihre eigenen Erfahrungen verarbeiten können. Leider werden diese
Tätigkeiten von vielen Lehrern geringgeschätzt, obwohl sie im Vergleich zur reinen Wissensvermittlung weitaus schneller
und stärker Fähigkeiten entwickeln helfen,
die im Leben relevant
sind.

Erzieher, die Heranwachsende systematisch daran hindern, praktische Erfahrungen zu machen
und soziale Verantwortung zu übernehmen, verurteilen sie
letztlich im doppelten
Sinne zur Verantwortungslosigkeit.
Rücksichtslosigkeit,
Vandalismus, wachsende Brutalität sind
die natürlichen Folgen
Man muss sich nicht
über asoziales Verhalten wundern, wenn
man jungen Menschen die Möglichkeit
verwehrt, einen über
sich selbst hinausgehenden Sinn in ihrem
Leben zu finden.

Das Gesagte gilt natürlich in
besonderem Maße für die vorschulische Erziehung, die immer
weniger dort stattfindet, wo sie
die positivsten Auswirkungen haben könnte, in der Familie.
Immer mehr Eltern verweigern
sich aus Hilflosigkeit, Überlastung oder Egoismus ihrer Aufgabe als erste und wichtigste Erzieher ihrer Kinder und delegieren
sie an Kindergarten, Schule und
vor allem an die allgegenwärtigen Medien. Die Verlockungen
24stündiger Unterhaltung bieten
elterlicher Bequemlichkeit jeder

{{page|7|file=Tempora_08.pdf|page=7}}zeit die Chance, ihrer Aufgabe
aus dem Weg zugehen. Als Konsumenten lernen Kinder aber
kein soziales Handeln. Geistige
und seelische Entwicklung brauchen ein selbstbestimmtes Tempo,in dem das Wahrgenommene
verarbeitet und angewendet
werden kann. Als Fernseh-Konsumenten werden Kinder aber am
Tätigwerden gehindert. Sie lernen, die distanzierte Haltung des
Voyeurs einzunehmen, die mitfühlendes Handeln erschwert
und sie lernen häufig von negativen Vorbildern. Kinder, die wenig
Gelegenheit haben, ihre Bedürfnisse im sozialen Miteinander zu
relativieren, ahmen häufig Vorbilder nach, die egoistisches Verhalten zeigen. Und bereits im Nachmittagsprogramm wird ihnen
vorgeführt, wie man Straftaten
begehen kann, ohne strafrechtlich belangt zu werden.

Und schließlich vermittelt vor

allem das Fernsehen die Illusion,
nicht man selbst, sondern andere
seien für die eigene Unterhaltung, Beschäftigung und Befriedigung zuständig. Auf diese Weise wird frühzeitig die Bereitschaft, zu Suchtmitteln zu greifen, angelegt, denn auch diese
liefern vermeintliches Wohlbefinden ohne Bemühung und eigene
Aktivität.
Was medienabhängige Kinder sicher nicht lernen, ist ein Gleichgewicht zwischen ihren Bedürfnissen und denen der Mitmenschen zu finden. Denn dies setzt
Interaktion und Kommunikation
voraus.

Tätige und produktive Gemeinschaftserlebnisse sind am
ehesten-geeignet, bei Kindern
den Sinn für ihre persönliche und
soziale Verantwortung zu wecken. In einer Atmosphäre der Ermutigung entstehen Selbstvertrauen und Freude am Helfen
und Dienst, wird ein Bewusstsein
für die gegenseitige Abhängigkeit geweckt. Eltern, die als Partner erfahren werden, lassen ein
Bedürfnis am gemeinsamen
Wohl mitzuwirken entstehen. Bei
kleinen Kindern ist der Nachah
mungstrieb so stark, dass es oft
schon genügt, etwas vorzumachen, um sie zum Mitmachen zu
bewegen. Wenn Eltern das
Wachstum ihrer Kinder im Auge
haben und nicht in erster Linie
die Ergebnisse kindlicher Hilfsbereitschaft, werden sie diese am
Leben erhalten, statt sie durch
übertriebene Erwartungen zu
frustrieren oder durch fehlendes
Vertrauen gar nicht erst entstehen zu lassen.

Erhalten Kinder keine produktiven und kreativen Möglichkeiten,
ihr Gemeinschaftsbedürfnis zu
befriedigen, so werden sie dies
auf wenig konstruktive Weise
tun. Die Frustration des natürlichen Bedürfnisses nach sinnvoller gemeinsamer Aktivität führt
häufig zu destruktiven, wenn
auch vergeblichen Ersatzhandlungen, die oft versteckte Hilfeschreie sind. Selbstzerstörerische
Aktivitäten wie Drogenkonsum
und Verbrechen sind die letzte
Konsequenz solcher fehlgeleiteter Energien.

Wer glaubt, keine Zukunft zu
haben, dem bleibt nur noch der
Egoismus und die Selbstbetäubung als vergeblicher Ersatz für
Sinnerfüllung durch geteilte
schöpferische Freude.

Lernen wir aber mit unseren
Kindern gemeinsam familiäre
und gesellschaftliche Zukunft zu
gestalten, so sind auch Rückschläge und Frustrationserlebnisse zu verarbeiten, denn sie sind
das Lernmaterial aus dem Fortschritt entsteht.

Roland Greis

SELBSTERZIEHUNG €
[3
WACHSEN a

TEMPORA 8 7,

{{page|8|file=Tempora_08.pdf|page=8}}8

TEMPORA 8

leben

Geehrte Eltern,

mit dieser Anrede spreche ich
auch die alleinerziehenden Väter
und Mütter an. Sie stehen mit
der Kindererziehung in einem
Auftrag, der in der heutigen Zeit
schwieriger ist denn je. Zu
schwierig um ohne Fehler bestanden werden zu können. Ich
habe durch meine jahrelange Erziehungsberatungs-Praxis den
Eindruck gewonnen, dass die
meisten Eltern - wenn sie die
Wahl hätten - gerne die besten
Eltern der Welt sein möchten. Wir
haben aber nicht immer die
Wahl, so ideal, so gut zu sein, wie
wir das gerne möchten. Wir als
Eltern erleben uns selbst auch
oft als Kinder in einer alternden
Haut, gefangen in den Erziehungseinflüssen, denen wir
selbst in unserer Kindheit ausgesetzt waren.Wir haben uns unsere Eltern und deren Ideen über
Kindererziehung nicht ausgesucht und wir können auch nicht
viel dafür, dass wir bestimmte
Einflüsse aus unserer Kindheit so
gedeutet haben, wie wir estaten.
Und so stehen wir jetzt als Erwachsene mit unseren eigenen
Kindern da und reagieren so wie
wir sind. Manchmal sind die Reaktionen so, dass wir uns nachher
sagen: „So wollte ich nie sein.”

Hätten wir mehr Wahlmöglichkeiten, so könnten wir in den verschiedenen immer wechselnden
Situationen der Kindererziehung
auch anders reagieren. Vielleicht
ist dieser Aufsatz und die anderen Beiträge in dieser Zeitschrift
dazu ein guter Beitrag. Aber auch
dann:

Sie haben nicht alles
selbst in der Hand

Die charakterbildenden Einflüsse der Kinder aufeinander
sind stärker als die Erziehungseinflüsse die von Ihnen ausgehen.

Die Familienkonstellation:
Keine zwei Kinder werden in dieselbe Familie hineingeboren. Jeder findet ein anderes soziales
Umfeld vor. „Ich bin das zweitgeborene Kind. Als mein Bruder geboren wurde, waren meine Eltern
Mann und Frau, und durch seine
Geburt wurden sie Vater und
Mutter. Als ich geboren wurde,
waren sie also eine Familie mit
einem Kind.”

Die Eltern gehen mit dem ersten
Kind anders um als mit dem
zweiten, und wenn später noch
mehr Kinder geboren werden, ist

nicht nur die Situation in der Familie und die Interaktion zwischen den Kindern völlig anders,
in vielen Fällen sind die Eltern
auch etwas entspannter in Bezug
auf die Erziehung der Kinder. Es
kann auch sein, dass die finanzielle Situation der Familie besser
ist als am Anfang der Ehe, oder
auch das Gegenteil kann wahr
sein. Kinder sind teuer. Vielleicht
haben die Eltern auch schon unmögliche bzw. unrealisierbare Erwartungen in Bezug auf die Entwicklung der Kinder aufgegeben,
so dass das letztgeborene Kind
besser seine Möglichkeiten entwickeln kann als das erste. Viele
Kinder wachsen bei einem alleinerziehenden Elternteil auf.

Im Grunde ist es auch nicht
so wichtig, was in einer Familie
passiert. Das Wichtigste ist, wie
ein Kind seine eigene Situation
sieht. Es ist fast nicht zu vermeiden, dass das erstgeborene Kind
sich bei der Geburt des zweiten
Kindes etwas zurückgesetzt
fühlt. Es beobachtet ja,wie Mutter immer mit dem Jüngsten, mit
dem Baby, beschäftigt ist, und so
kann es sein, dass sich das Erstgeborene die Meinung bildet:
„Meine Eltern, bzw. meine Mutter, liebt meinen Bruder mehr als
mich.” Es ist auch verständlich,
dass Erstgeborene oft in ihrer
Entwicklung zurückfallen mit
Weinen oder Bettnässen. Vom
Erstgeborenen aus ist das ganz
logisch. Er sieht ja, dass man dafür Aufmerksamkeit bekommen

kann.
DE

Die Frage, die das Kind ständig beschäftigt, ist im Grunde die
Frage: „Wie kann ich zu dieser
Familie gehören? Wie kann ich
hier meinen Platz finden? Wie
kann ich hier Bedeutung haben?”

Wir haben die Neigung, auf
Kinder zu schauen, als würden
sie nur auf ihre Umgebung reagieren. Wir müssen Kinder sehen
als aktive Personen, die ihre Umgebung beeinflussen und entscheiden, was sie mit ihrer Veranlagung tun werden. Wenn wir

{{page|9|file=Tempora_08.pdf|page=9}}aus einer Familie mit mehreren Kindern ein Kind wegnehmen, verändert sich alles. Jedes
Mitglied der Familie hat einen
großen Einfluss auf die Familienatmosphäre.

Hier sind jetzt einige Informationen zu den verschiedenen
Positionen, die Kinder in der
Kinderreihe einnehmen können.
Sie helfen uns, Kinder in ihrem
Verhalten zu verstehen, aber sie
können nicht als Entschuldigung
für das Verhalten des Kindes
angesehen werden

Das Erstgeborene, das älteste,
das erste Kind, wurde als erstes
geboren, und es wird immer alles
daran setzen, das erste zu bleiben. Sein ganzes Verhalten, sein
ganzes Denken, sein ganzes Streben und Handeln ist durchzogen
davon, das Erste zu sein, auch
wenn es sich selbst dabei schädigt. Älteste Kinder oder erstgeborene Kinder neigen dazu, den
Boss zu spielen und kritisch zu
sein. Insbesondere kritisieren sie
gerne ihre jüngeren Geschwister.
Das jüngste Kind nutzt diese Situation oft aus, denn auf der einen Seite fordert es den älteren
Bruder oder die ältere Schwester
heraus, es zu kritisieren und stellt
sich dann unschuldig. So wird das
ältere Kind in Schwierigkeiten
kommen, weil es so kritisch mit
seinem Bruder oder seiner
Schwester umgeht. Und so machen Eltern mit dem Erstgeborenen im Grunde genau das, was
das älteste Kind mit dem jüngsten macht.

Erstgeborene Kinder streben
oft nach Vollkommenheit. Die
Neigung, perfekt sein zu wollen,
entsteht aus einem Bestreben,
besser als andere sein zu wollen
Es ist klar, dass diese Sicht auf das
Leben sehr frustrierend sein
kann. Es glaubt: „Wenn ich nicht
perfekt bin, dann bin ich nichts
wert.” Man kann erstgeborenen
Kindern dadurch helfen, dass
man selbst den Mut zur Unvollkommenheit entwickelt und sich
selbst nicht kritisiert, wenn man

als Erwachsener Fehler macht.
So ein Vorbild hilft einem Kind
mehr, mit seinen vermeintlichen
Schwächen umzugehen, als viele
Worte.

Erstgeborene Kinder neigen dazu, ein starkes Verantwortungsgefühl zu entwickeln, und dafür
werden sie auch gelobt, und diese Fähigkeit wird ihnen oft zum
Problem. Das erstgeborene Kind
hält Ordnung für sehr wichtig
Ordnung ermöglicht es, alles unter Kontrolle zu haben. Jüngere
Kinder können dieses Bedürfnis
nach Kontrolle ganz schön durcheinander bringen. Es ist nicht
leicht, das erstgeborene Kind zu

sein

Das zweitgeborene Kind
steht, wenn es relativ kurz nach
dem erstgeborenen zur Welt
kommt, grundsätzlich in einem
Konkurrenzverhältnis. Es neigt
dazu, sich entgegengesetzt zu
entwickeln. In vielen Fällen entwickelt sich das zweite Kind wie
eine Dampflok. Es steht ständig
unter Druck, weil es meint, das
erste Kind überholen zu müssen.
Durch diese ständige Anstrengung und den Wettlauf ist es
möglich, dass das erste Kind entmutigt wird und aufgibt. In einem solchen Fall kann das zweitgeborene Kind die Rolle des
Ältesten übernehmen und der
Erste und Beste sein.

Wenn das zweite Kind zum
mittleren Kind wird, weil noch
ein Geschwister geboren wird,
wird es ein „Sandwich-Kind”

So entwickeln mittlere Kinder
oft die Meinung, dass das Leben
ungerecht ist und neigen zum
Schmollen.Das mittlere Kind darf
noch nicht, was das ältere Kind
schon darf, und es darf nicht
mehr das, was das jüngste noch
darf. Überdies trägt es die abgetragenen Kleider des Erstgeborenen, und das jüngste Kind bekommt neue, weil das Mittlere
die Kleider des Erstgeborenen

aufgetragen hat. Ein Erwachsener sagte: „Ich bin das Mittlere
von drei Kindern. Bei uns klang
das oft so:,Die zwei Großen räumen jetzt den Tisch ab und spülen. Danach gehen die zwei Kleinen ins Bett.'Ich fand das immer
furchtbar ungerecht.”

Das mittlere Kind entwickelt ein
gutes Gespür dafür, was Recht
und was Unrecht ist. Es geht in
die Rolle des Beschützers, des Vermittlers, des „Sozialarbeiters”.

Das jüngste Kind ist oft ein
Charmeur, der es schafft, andere
zu manipulieren und in seinen
Dienst zu stellen. Das älteste Kind
möchte gerne der Boss sein, aber
in Wirklichkeit ist das jüngste der
Boss. Das älteste Kind sagt den
anderen, was sie zu tun haben,
und niemand tut es. Das jüngste
Kind sagt nicht, was die anderen
zu tun haben und schafft es
trotzdem, dass sie es für es tun.
Die jüngsten Kinder sind oft
schöne Kinder, und sie können
wunderschön lächeln. Sie sind
Schauspieler, aber wenn ihr
Charme oder ihre Manipulation
nicht wirken, haben sie oft hohe
Ansprüche. Das jüngste Kind wird
oft verwöhnt. Jüngste Kinder haben oft das Gefühl, dass sie nicht
ernstgenommen werden. Niemand interessiert sich wirklich
für das, was sie denken.
Jüngste Kinder haben Schwierigkeiten sich zu entscheiden. Es gibt
immer andere Leute, die für sie
entscheiden. So haben sie auch
Schwierigkeiten, Arbeiten zu Ende zu führen. Sie brauchen nur
etwas anzufangen, dann ist
schon irgendjemand da, der ihnen hilft, um es fertigzu machen.
Ihnen wird selten Verantwortung
übertragen, dafür ist ja das ältere
Kind da.Deswegen hat das jüngste Kind im Erwachsenenalter
auch oft Schwierigkeiten mit
dem Tragen von Verantwortung.

Das einzige Kind, das Einzelkind ist ein besonderes Kind. Es
muss nicht unbedingt verwöhnt
werden, aber es entwickelt das
Gefühl, etwas Besonderes zu sein

TEMPORA 8

9

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u

Ela

TEMPORA 8

Auf der einen Seite hat es die
Charakteristika der Verantwortlichkeit des ältesten Kindes und
zeigt eine große Selbstständigkeit; andere Teile seiner Persönlichkeit zeigen eher Vergleichsmöglichkeiten mit jüngsten
Kindern.Verantwortlich fühlt sich
das Einzelkind auf jeden Fall dafür, was mit Vater und Mutter
passiert.

Das Einzelkind hat gerne Zeit für
sich selbst. Es kann gut mit älteren und mit jüngeren Leuten umgehen, aber mit Gleichaltrigen
hat es Schwierigkeiten. Einzelkinder sind in ihrer Art oft erwachsener als sie aussehen und können gar nicht verstehen, warum
gleichaltrige Kinder sich so kindisch oder unerwachsen verhalten.

Das Einzelkind lebt in Konkurrenz
mit dem gleichgeschlechtlichen
Elternteil. Der Junge konkurriert
mit dem Vater um die ungeteilte
Aufmerksamkeit der Mutter. Bei
Mädchen ist es umgekehrt.

EHI

Alles, was ich bis jetzt beschrieben habe, sind oft vorkommende Entwicklungen, sogenannte statistische Wahrscheinlichkeiten. Da die eigene Kreativität des Kindes jedoch entscheidender ist als alles, was Psychologen denken, kann auch alles
anders sein
Das Wissen um die Bedeutung
der Position in der Familie kann
uns aber helfen, Meinungen zu
erkennen, die das Kind sich über
sich, über andere und über das
Leben bildet. Wenn wir diese Meinung erkennen, können wir versuchen, die Meinungsbildung in
die positive Richtung zu lenken.
Jedenfalls hat in der Kinderreihe,
wie Sie leicht erkennen können,
jeder die Möglichkeit, Stärken als
auch Schwächen zu entwickeln.
Die Frage taucht aber auf, was
Schwächen und was Stärken
sind. Jede Stärke wird, wenn über
Gebühr eingesetzt, zu einer Last.
Verantwortungsvoll sein, ist gut,
aber zu glauben, dass man nur
einen Platz hat, wenn man immer und überall die Verantwor
tung auf sich nimmt, ist eher eine
Last. Zu glauben, dass das Leben
ungerecht ist, kann für manche
zu einer Quelle des Leidens führen, aber solche Menschen haben
ein gutes Auge für Gerechtigkeit
und Ungerechtigkeit. Sie stehen
auf der Seite der Unterdrückten
und Benachteiligten, und sie sind
gute Helfer und gute Vermittler.
Wer immer perfekt sein will, der
ist selten zufrieden, aber wenn
wir eine schwere Operation vor
uns haben, hätten wir vielleicht
gerne einen erstgeborenen Sohn
mit dem Streben nach Vollkom
menheit als Chirurg.

Diese wenigen Ideen können
uns helfen, dort, wo wir Schwächen erkennen, zu fragen, wo die
Stärken dieser Schwächen sind.
Wenn man die Stärken der Kinder
sieht, kann auch jedes Kind seinen nützlichen Platz in der Familie finden

In der Entwicklung der Per
sönlichkeit spielt die Ermutigung
und Entmutigung eine entscheidende Rolle. Ermutigung führt
Kinder eher auf die nützliche Seite des Lebens und hilft ihnen,
besser ihren Platz in der Familie
zu finden und somit auch im Erwachsenenleben ihre Bedeutung
zu erkennen.
Helfen wir Kindern, mutige Kinder zu werden! Meckern, Kritisieren, Kämpfen, Schimpfen, Strafen
sind dafür keine guten Methoden, und wir brauchen sie auch
nicht wirklich. Es gibt andere Methoden. Es ist wichtig, jüngsten
Kindern Verantwortung zu übertragen. Das Älteste muss nicht
immer alles machen. Helfen Sie
dem jüngsten Kind, Aufgaben zu
Ende zu führen und nützen Sie
die Fähigkeit des mittleren Kindes, Probleme zwischen anderen
Kindern zu lösen.

Wenn Sie verstanden haben,
dass Sie nicht alle Entwicklungen
der Kinder selbst in der Hand haben,dann brauchen Sie sich auch

nicht verantwortlich zu fühlen
für alles, was nicht so läuft, wie
Sie es sich vorgestellt haben. Kinder untereinander beeinflussen
sich gegenseitig wesentlich
mehr, als die Eltern es tun.
Aber Sie können trotzdem viel
tun. Dazu lesen Sie die weiteren
‚Aufsätze in diesem Heft. Viel Erfolg mit der nicht leichten, wunderbaren Erziehungsaufgabe.

Theo Schoenaker

Empfohlene Literatur:

Dreikurs, Rudolf / Blumenthal, Erik:
„Eltern und Kinder - Freunde oder Feinde?”
Klett-Cotta 1997

Khabirpour, Fari / Hofmann, Nadi
„Halt mich fest und lass mich los”
Horizonte 1998

Schoenaker, Theo u. Julitta / Platt, John:
„Die Kunst als Familie zu leben”
Herder 2000

an

Biographie
Theo Schoenaker
Jahrgang 1932

Logopäde,
Individualpsychologischer Berater,
Heilpraktiker

‚Autor mehrerer Bücher
u.a.im Bereich der Logopädie,
der Kindererziehung,

der Ermutigung

und der Partnerschaft

{{page|11|file=Tempora_08.pdf|page=11}}Wir lassen uns nicht gern erziehen:
Erziehung hieß doch meist Entzug
und vor sich selber zu entfliehen
auf Ziele hin, die voller Trug.

Wie oft ist kaum noch was geblieben
von dem, der zu erziehen war.
Erziehung zerrte statt zu lieben,
zerriss die Wurzeln Haar um Haar.

Was jeder Mensch ist, war verschollen,

es galt zu werden fremdbestimmt

und niemand fragt‘ nach Sein und Wollen
und was man gibt für was man nimmt.

Dann plötzlich hieß es keinen Zwang,
verpönt war nun Autorität:

Ein jeder folge seinem Drang,

tu, was er mag von früh bis spät.

Von nun an galt die Sinnverwirrung,
man tat so ziemlich jeden Mist
und probte seelische Verirrung,

im Zentrum stand der Egoist.

Das, was zu wollen sich nicht lohnt
und was den eignen Weg versperrt,
wo Leere und Verzweiflung wohnt,

ward selten so ans Licht gezerrt.

‚Was wäre, wenn nach den Extremen
das rechte Maß nun stünde an?

Der Wirklichkeit sich anbequemen,
was anfangs unbequem sein kann!

Als Gottes Ebenbild geboren
begegnet uns der Mensch als Kind
und dies darf niemals gehn verloren,
damit er seine Heimat find.

Nach ewig gültigem Gesetze
entfaltet sich der Seele Kern,
wirft Geistesstreben seine Netze,
um zu erkennen nah und fern

Erziehen heißt entdecken lassen
undssachteleiten hin zum Sinn:
Aus eignerKraft gilt’s zu erfassen,
wer, wie, warum, wozu, wohin.

Wer so begleitet wird zur Quelle,
dankt seinem Schöpfer Schöpferschaft.
In Dunkelheit dringt ein das Helle,
Erziehung wird Anziehungskraft.

Der Liebe Sog zieht ihn zum Lichte
und lässt ihn wachsen jeden Tag,
er formt sich selber zum Gedichte,
weil er nun will, was Jener mag,

Roland Greis

TEMPORA 8 11

{{page|12|file=Tempora_08.pdf|page=12}}Halt mich fest und lass mich los

„EURE KINDER SIND NICHT EURE
KINDER.

SIE SIND DIE SÖHNE UND
TÖCHTER DER SEHNSUCHT DES
LEBENS NACH SICH SELBST.

SIE KOMMEN DURCH EUCH, ABER
NICHT VON EUCH.

UND OBGLEICH SIE BEI EUCH
SIND, GEHÖREN SIE EUCH NICHT.
IHR DÜRFT IHNEN EURE LIEBE
SCHENKEN, NICHT ABER EURE
GEDANKEN,

DENN SIE HABEN IHRE EIGENEN
GEDANKEN.

IHR DÜRFT IHREN KÖRPERN
EIN HEIM GEBEN, ABER NICHT
IHREN SEELEN,

DENN IHRE SEELEN WOHNEN IM
Hause von MORGEN,

DAS IHR NICHT BESUCHEN
KÖNNT, NICHT EINMAL IN EUREN
TRÄUMEN.

IHR DÜRFT EUCH BEMÜHEN,
WIE SIE ZU SEIN,

ABER SUCHT NICHT, SIE EUCH
GLEICH ZU MACHEN.

DENN DAS LEBEN GEHT NICHT
RÜCKWÄRTS UND VERWEILT
NICHT BEIM GESTERN.

IHR SEID DIE BÖGEN,

VON DENEN EURE KINDER

ALS LEBENDE PFEILE
AUSGESCHICKT WERDEN.

DER BOGENSCHÜTZE SIEHT

DAS ZIEL AUF DEM PFADE

DES UNENDLICHEN

UND ER BIEGT EUCH

MIT SEINER KRAFT,

SO DASS SEINE PFEILE FLINK
UND WEIT GEHEN KÖNNEN.
LASST EUER BIEGEN IN DER
HAND DES SCHÜTZEN

AUS FREUDE GESCHEHEN;
DENN SO WIE ER

FLIEGENDE PFEILE LIEBT,

SO LIEBT ER AUCH DEN BOGEN,
DER GEFESTIGT IST."

KHALIL GIBRAN

12 TEMPORA 8

Kindererziehung dreht sich um
Kinder und deren Beziehung zu
ihren Eltern, Lehrern oder anderen Erziehern. Darum soll zunächst das Wesen des Kindes

kurz erörtert werden

Das Kind ist ein Geschöpf, das
entstanden ist aus Liebe. Mit Liebe ist hier nicht nur die Liebe zwischen zwei Menschen gemeint,
sondern die schöpferische Kraft,
die Entstehung und Wachstum
ermöglicht. Dies kann die Liebe
zwischen zwei Menschen sein,
die dazu führt, dass ein neues
Wesen entsteht. Doch selbst
wenn die beiden Elternteile sich
nicht geliebt haben, ist es die Liebe der Mutter, die das Kind in sich
trägt, welche dem Kind die Kraft
gibt zu überleben. Doch es ist
nicht nur ein Körper, der geschaffen wird, sondern viel mehr. Die

Kraft und der Willensakt, die das
Kind aufbringt, um zu wachsen,
kommen nicht nur aus seinen
eigenen Körperzellen heraus. Die
Nahrung der Mutter allein genügt nicht, um aus dem Fötus

einen voll entwickelten Menschen zu machen. Es steckt eine
andere Kraft dahinter, eine unsichtbare Macht, die bestimmt,
dass aus dem „Liebesakt” zweier
Menschen ein neuer Mensch entsteht.

Diese Kraft ist es, die, obwohl unsichtbar, dem Menschen das Leben ermöglicht. Sie schafft Hoffnung, Freude, Trauer, Angst, Liebe
und andere Realitäten, deren
Wirklichkeit mit den biologischen
Sinnen nicht wahrnehmbar und
greifbar ist, wenn auch messbar.
Diese unsichtbare Dimension ist
das geistige Wesen des Kindes.
Dieses geistige Wesen gibt jedem
Menschen seine Daseinsberechtigung als gleichwertiges Mitglied der menschlichen Gemeinschaft. Es verhilft, von dem
Körper, der Hautfarbe, der Nationalität oder der Religion des Menschen abzusehen und das Unsichtbare in ihm zu betrachten,

das, wovon Antoine de SaintExupery sagt: „Das WESENTLICHE
IST FÜR DIE AUGEN UNSICHTBAR.”

Dieses Wesentliche ist es, was
jeder hat,ob arm oder reich, krank
oder gesund, brav oder frech,
glücklich oder traurig. Darin ist
die Liebe des Menschen verborgen, seine Kraft und seine Verbindung zu seinem Schöpfer. Dieses
„unsichtbare Wesentliche” ist es,
was jeden Menschen liebenswert
und jedes Leben lebenswert
macht

Sieht man einem Menschen in
{{page|13|file=Tempora_08.pdf|page=13}}die Augen oder spürt man seine
Ausstrahlung, kommt man dieser
Realität näher, als wenn man einfach nur mit ihm spricht oder verhandelt. Vor allem bei Kindern ist
die Reinheit, die sich in den Augen widerspiegelt, auffällig. Ist
es, weil Kinder ihrer geistigen Heimat noch näher stehen als wir?
Ist es, weil sich bei ihnen noch
nicht soviel in der Welt des Sichtbaren abgespielt hat wie bei uns?

Ein Bild zeigt den Wert und das
Potential, das in jedem Menschen
steckt und weist auf die Bedeutung der Erziehung hin:

„BETRACHTE DEN MENSCHEN ALS
EIN BERGWERK, REICH AN EDELSTEINEN VON UNSCHÄTZBAREM WERT.
NUR DIE ERZIEHUNG KANN BEWIRKEN, DASS ES SEINE SCHÄTZE ENTHÜLLT UND DIE MENSCHHEIT DARAUS NUTZEN ZU ZIEHEN VERMAG.”

Bahä’u’lläh

Das Ziel der Erziehung sollte also
sein, aus jedem Menschen die
Edelsteine seines Bergwerkes
herauszuholen und sichtbar zu
machen. So wird es dem Menschen ermöglicht, seinen Platz in
der Gemeinschaft zu finden und
für die Menschheit nützlich zu
werden. Denn jeder trägt ein Teil
des Lebenspuzzles mit sich und
hat die Aufgabe, dieses Teil an die
richtige Stelle zu legen. Kein Stück
darf fehlen, um das Bild zu vollenden. Für die meisten Menschen ist es eine lebenslange Aufgabe herauszufinden, wie ihr Teil
aussieht und wohin es gehört.
Erst wenn sie die Antwort darauf

gefunden haben, sind sie zufrieden und sinnerfüllt. Sie vertrauen
in sich selbst.

Was ist eigentlich Selbstvertrauen? Eigentlich sollte jeder der beiden Begriffe „Vertrauen” und
„Selbst” zweifach in dem Wort
vorkommen. Denn es handelt
sich um zweifaches Vertrauen
und um zweifaches Selbst: Es
geht sowohl um das Vertrauen,
das ich zu mir und meinen Fähigkeiten habe, wie auch um das
Vertrauen, das mir von meinem
Schöpfer entgegengebracht wurde, indem er mich mit diesen Fähigkeiten ausgestattet hat. Und
es geht sowohl um das eigene
Selbst, an das ich glaube, das ich
kenne, schätze und achte wie
auch darum, selbst an sich zu
glauben, also nicht abhängig davon zu sein, dass andere Menschen an einen glauben

Nur wer seine Fähigkeiten und
Begabungen kennt, kann diese
einsetzen und so für die Gemeinschaft nützlich sein. Wer sich jedoch unterschätzt oder gar überschätzt, kann seine Rolle und
Aufgabe im Leben nicht finden
Er verwendet seine Energie statt
dessen darauf, unter seiner Nutzlosigkeit zu leiden, um sich früher
oder später depressiv zurückzuziehen. Nicht nur bleibt seinen
Mitmenschen vieles vorenthalten, was er geben könnte, sondern auch ihm selbst entgehen
die Genüsse des Lebens, weil er
sie vor lauter Selbstmitleid nicht

wahrnehmen kann. Auf diese Art
und Weise verfallen viele Menschen in eine Haltung, die durch

Erschöpfung, Frustration und ein
Gefühl der Sinnlosigkeit gekennzeichnet ist. Fragt man sie: „Wie
geht's?” antworten sie: „Es muß”.

Nun fragt sich aber: Wie kann dieses Selbstvertrauen erreicht werden, und was können Eltern oder
auch andere Erzieher dafür tun?
Alles dreht sich um das Wort
„Vertrauen”.Vertraut ein Erzieher
seinem Kind, zeigt er ihm damit,
dass es sich selbst vertrauen darf.

WER IST DIESER SCHÖPFER?

Die meisten Menschen stellen
sich unter einem Schöpfer etwas
vor, was sie »Gott< nennen. Aber
genau dieser Begriff »Gott< wurde und wird in unserem Kulturkreis oft missverstanden und
missbraucht

Es werden Konzepte verbreitet,
die Gott als eine richtende und
strafende Instanz darstellen. Dadurch fühlt sich der Mensch seinem Schöpfer entfremdet. Anstelle einer nahen und warmen
Beziehung steht ein entferntes
und kühles Verhältnis, das beängstigend wirken kann. Folge dieses Angstgefühls ist, dass der
Mensch sich zurückzieht, in einem Versuch, sich vor Gott zu verstecken, um Ihm sein Versagen
oder Fehlverhalten nicht zeigen
zu müssen. Gelingt dieser Rückzug, so glaubt der vor Gott ängstliche Mensch, wird Seine Strafe
ihn nicht erreichen. Was er aber
nicht bedenkt, ist, dass dieser
Rückzug in Einsamkeit endet.

Ein weiteres Konzept, das zu Mißverständnissen führt, besteht darin, daß alle Verantwortung im

TEMPORA 8

13

{{page|14|file=Tempora_08.pdf|page=14}}14

TEMPORA 8

Leben auf das Schicksal oder eine

höhere Instanz namens „Gott”
abgeschoben wird. Dies entmündigt den Menschen und kann zu
Passivität, Abhängigkeit und Fanatismus führen.

Beide Konzepte hatten und haben noch immer verheerende Folgen in der Kindererziehung. Solch
einen „Gott” brauchen Kinder
nicht. Ohne diese verzerrten Gottesbilder kann ein Kind zuversichtlicher, lebensfroher und
selbstbewusster aufwachsen.

WOZU ÜBERHAUPT GOTT?

Wie schon zuvor beschrieben
wurde, ist das Kind ein Wesen,
das nach wie vor mit seinem
Schöpfer verbunden ist. Diese
Verbindung ist jedoch nicht verkrampft und beschränkend, sondern eine lebensspendende und
erwärmende Beziehung. Es bietet

sich an, den Schöpfer mit der
Sonne zu vergleichen. Die Sonne
ist eine unabhängige Energiequelle, die zu jeder Zeit Licht und
Wärme spendet. Sie gibt bedingungslos, ohne aufgefordert zu
werden, und ermüdet nie. Ob
wohl der Mensch das genaue
Wesen der Sonne nicht kennt,
vertraut er immer darauf, dass
sie nie verschwinden wird, denn
Leben und Wachstum auf der Erde sind ohne der Verbindung zu
dieser Quelle unmöglich. Ein natürlicher Gottesbegriff läßt sich
von diesem Beispiel ableiten.
„Gott" könnte auch der Schöpfer,
die Quelle, das Leben, die Liebe,
die Energie, die Wärme, das Licht,
die Geborgenheit, die Nähe oder
die Anziehung heißen.

Wenn Eltern sich von dem klassischen und infantilen Gottesbegriff befreien können, erlauben
sie damit auch ihrem Kind, das
gesunde und positive Verhältnis
zu seinem Gott zu bewahren.
Diesen Eltern fällt es auch leichter, der natürlichen Neugier der
Kinder auf Fragen des Lebens und
Lebenssinns zu begegnen.

WELCHE AUSWIRKUNG HAT ALSO
DIE BEZIEHUNG ZU GOTT AUF DIE
KINDERERZIEHUNG?

Zunächst wird deutlich, dass der
Mensch im Gesamtkontext gesehen werden muss. Er lebt nicht
nur als Einzelmensch für sich alleine, ist ebenfalls nicht nur in
einem sozialen Umfeld eingebettet, sondern ist darüber hinaus,
ob bewusst oder unbewusst, ob
gewollt oder ungewollt, immer
mit der Lebens- und Liebesquelle
verbunden. Wenn Eltern durch
ihre Erziehung im Kind diese Verbindung wachhalten, entsteht
dadurch im Kind ein Gefühl der
Zuversicht, der inneren Ruhe, der
Gelassenheit und der Geborgenheit. So wie die Blume unter dem
Einfluss des Lichts und der Wärme der Sonne aufblühen und gedeihen kann, wird auch das Kind
durch die wache Beziehung zu
seiner liebenden Quelle in eine
Richtung wachsen, in der das
„Wesentliche” zu seinem Lebenssinn wird. Im alltäglichen Leben
strebt das „Wesentliche” der
menschlichen Seele nach Lieben
und Geben.

Die übliche moralische Erziehung
der Sittlichkeit und Tugendhaftig
keit kann die Verbindung zu dieser wesentlichen Quelle nicht ersetzen, sondern muss auf dem
oben beschriebenen Fundament
aufbauen, sonst läuft sie Gefahr,
in Heuchelei und Scheinheiligkeit
zu entarten.

Viele Eltern glauben, ihre Kinder
dauernd an der Hand halten zu
müssen. Sie lassen sie nicht los,
weil sie sie führen und schützen
wollen. Das ist zwar gut gemeint,
kann für das Kind aber schädlich
sein. Verantwortung für seine
Kinder zu tragen bedeutet nicht,
sie festzuhalten. Verantwortlich
zeigt man sich als Erzieher, wenn
man dem Kind hilft, sich für sich
selbst verantwortlich zu fühlen.
Denn nur dann schafft es das Leben eigenverantwortlich und löst
sich aus der anfänglichen Abhängigkeit von seinen Eltern. Es ist
leichter, seine Kinder loszulassen,
wenn man darauf vertraut, dass
man nicht alleine für sie verantwortlich ist. Denn sie gehören
nicht uns. Sie werden behütet
und geführt von der Kraft, die sie
geschaffen hat und die ihrem Leben einen Sinn gegeben hat.

Fari Khabirpour

„oO Gott!

FÜHRE MICH, BESCHÜTZE MICH, ERLEUCHTE DIE LAMPE MEINES HERZENS UND MACHE MICH ZU EINEM
STRAHLENDEN STERN.

Du BIST MÄCHTIG UND STARK.”

'Abdu’I-Bahä

{{page|15|file=Tempora_08.pdf|page=15}}Neue Erkenntnisse für die Kindererziehung

Kindererziehung ist in unserer
heutigen Gesellschaft mehr und
mehr zum Problem geworden. Es
gibt zahlreiche Bücher, die den
Eltern helfen wollen. Aber leider
glauben viele Eltern, dass man aus
Büchern nicht die Praxis lernen
kann. Außerdem widersprechen
sich viele Autoren und machen es
damit den Eltern nicht leicht, sich
‚für die eine oder andere Methode
zu entscheiden.

Der folgende kurzgehaltene
Artikel ist zuerst eine logische
Theorie, welche es den Eltern
ermöglicht das Problem zu verstehen und bewusster zu werden. Aber „die Praxis sieht natürlich ganz anders aus”! „Warum
sich besonders anstrengen? Der
Kampf der Generationen wird
doch immer schlimmer!” Die
heutige Generation ist tatsächlich sehr entmutigt und verängstigt,ohne sich dessen richtig bewusst zu werden

Weitere Vorbemerkungen
sind nötig: Eltern, die etwas tun
wollen, entmutigen sich selbst,
indem sie sagen: „O Gott, was
alles habe ich falsch gemacht!”
Sie entwickeln Schuldgefühle (etwas vom unnötigsten, was es
gibt). Bitte suchen Sie keine Ausreden und Entschuldigungen. Es
gibt keine Fehler in der Vergangenheit, die wir in der Gegenwart
nicht ändern können. Schauen
Sie nicht zurück! Glauben Sie daran, dass Sie jetzt Ihr Verhalten,
Ihre Einstellung ändern können
Dies spüren die Kinder und werden langsam bereit sein, ihre früheren Stellungnahmen, bewusst
oder unbewusst, zu ändern und
Mitarbeiter zu werden

38

Einer der Hauptfehler ist, nicht
zu erkennen, dass Gefühle und
Emotionen zwei verschiedene
Dinge sind. Emotionen sind Gefühle als Reaktion auf unerfreuliche Erlebnisse, ganz gleich welcher Art. Andere Menschen,
Umstände, etc. bestimmen unsere Emotionen. Zum Beispiel ist
Liebe, die einer Emotion entspringt, nicht das was wir erstreben, was wir wünschen.Die Liebe
als echtes Gefühl entspringt
meiner positiven Einstellung,
meiner Erkenntnis, meinem
Selbst-richtig-sein-wollen. Wir
dürfen sogar über den Partner
und sein Verhalten enttäuscht
sein, umso größer ist aber meine
Einstellung, ihm zu helfen, eins
mit ihm zu werden, mich selbst
als gleichwertig zu empfinden
und trotzdem ihn über mich
selbst zu stellen.

Leider wissen wir alle zuviel und
urteilen schnell, dass eine solche
Einstellung unrealistisch ist...
Aber geben Sie sich selbst eine
Chance. Das viele Wissen hilft uns
nicht viel weiter. Aber die Erkenntnis kann uns zum Handeln
führen. Erkenntnis, die nicht zum
Handeln führt, ist nichts weiter
als Wissen.

Die folgende Einführung soll
zeigen, dass das heutige Zusammenleben sich in einer Krise befindet und dass die Kindererziehung eine Sache der Eltern sein
soll und nicht immer zu Ausreden, Schuldzuweisungen und
entsprechenden Vorurteilen führen darf. Moderne Psychologen,
die selbst nicht genügend erkannt haben, was in der Kindererziehung notwendig ist, erfinden dann zum Beispiel neue
Wörter, wie „Streitkultur”, als ob

der Streit etwas Normales sei.
Wenn wir stattdessen von
„Gesprächs- oder Beratungskultur” sprechen, klingt es sinnvoller und kann weiterhelfen.

EIFERSUCHT KONKURRENZ

Kinder werden schon in den
ersten Wochen und Monaten ihres Lebens zur Eifersucht erzogen,
für die Eltern natürlich völlig unbewusst. Z.B. herzt und küsst die
Mutter das Kleine, und eine Viertelstunde später schon schimpft
sie mit dem kleinen Wesen. Dies
entmutigt das Kind, denn es stellt
sich die Frage: welches ist nun
meine richtige Mutter, die, welche schimpft oder die, die mich
lieb hat? Ein anderes Beispiel ist
die Uneinigkeit zwischen den Eltern. Selbst wenn die Eltern keinen Krach machen und dem Kind
ihren Streit verbergen wollen, das
Kind merkt es doch, wird entmutigt, wird sich mehr der Mutter
oder dem Vater zuneigen und
schon entsteht die Eifersucht.
Das Kind ist hin- und hergerissen
und wird eifersüchtig, ob die EItern nun miteinander streiten
oder sich zuviel mit sich selbst
beschäftigen.

Eine sehr häufige Eifersucht geht
oft von einem älteren Kind aus,
das genau beobachtet, ob z.B. die
Mutter für das Neugeborene
mehr Zeit und für es selbst weniger Zeit als früher hat. Die gleiche
Eifersucht entsteht aber auch zu
einem noch jüngeren Geschwister.

Eltern können sich in der Regel
nicht vorstellen, was im kleinen
Kind vorgeht: Auch die strafende

TEMPORA 8

15

{{page|16|file=Tempora_08.pdf|page=16}}16

TEMPORA 8

Mutter ist überzeugt, das sie ihre
Kinder liebt. Wichtiger als die
Meinung der Eltern in jeder Situation ist es, zu erkennen, wie das
Kind darauf reagiert und wie es
die Situation, gleich welcher Art,
erlebt. Diese Frage sollten sich
Eltern überlegen, um das Kind
besser zu verstehen. Leider fühlt
sich die Mehrzahl der Kinder
nicht verstanden und hat somit
Schwierigkeiten, eine Situation,
sich selbst und die anderen richtig zu beurteilen.

BOSHAFTIGKEIT #

Kein Mensch ist hundertprozentig frei von Boshaftigkeit. Das
klingt schrecklich, aber es ist die
Hauptwaffe des Kindes gegen alleMenschen und Situationen, wo
es sich nicht verstanden und un‚gerecht behandelt fühlt. Auch die
Boshaftigkeit ist den Menschen
nicht bewusst. Es ist eine Art Rache für alles, was als Unrecht
empfunden wird. Typische Beispiele: Das Kind „vergisst” was
man ihm gesagt hat. Kinder kennen - natürlich nicht bewusst die schwachen Stellen ihrer EItern und wissen genau, wie sie
diese „bestrafen” können.

Ein anderes häufiges Beispiel ist
die Situation, dass das ältere Geschwister das Jüngere schlecht
behandelt. Natürlich ist das ältere Geschwister stärker, so dass
bei einem Kampf das Jüngere
meist verliert. Also fordert es das
Ältere heraus, weil es weiß, dass
die Mutter ihm, dem Jüngeren,
zu Hilfe kommen wird. Es freut
sich dann diebisch, wenn das Ältere von der Mutter zurecht gewiesen wird. Und betrachtet sich
dann als „Sieger” über das Ältere!

Außer Eifersucht und Boshaftigkeit ist der Neid ein weiterer
Punkt, den viele Menschen unbe
wusst entwickelt haben. In unserer allgemein verbreiteten Entmutigung vergleichen wir uns
mit anderen Menschen. Entmutigung heißt, dass wir zu wenig
an uns selbst glauben und deshalb neidisch werden, wenn andere mehr Erfolg haben. Damit
tun wir uns selbst Unrecht. Es ist
ein Unding, zwei Menschen miteinander zu vergleichen. Wir
Menschen haben alle den
menschlichen Wert und sind so
reich in unseren Möglichkeiten,
des Körpers, der Seele und des
Geistes, so dass es in erster Linie
auf unsere Einstellung ankommt.
Haben wir positive oder negative
Augen trainiert? Unsere Einstellung können wir in jedem Alter
ändern! Eine auffallend schöne
Frau z.B. erregt den Neid vieler
Geschlechtsgenossinnen, die
nicht so schön sind, aber dafür
andere Eigenschaften entwickeln
könnten, die nicht weniger wichtig sind. Ein starker Mann erregt
den Neid vieler Männer, die körperlich nicht so entwickelt oder
trainiert sind. Ein finanziell reicher Mensch mag auf die Ärmeren herab schauen, die vielleicht
neidisch sind. Aber gute Eigenschaften können erworben und
trainiert werden. Worauf es ankommt ist die Einstellung: „Ich
gebe mein Bestes”. Mehr kann
ich nicht tun.

Hass

%

Hass ist das vielbewusste Training, das in der heutigen Gesellschaft das Zusammenleben aller
Menschen wohl am schwierigsten macht. Hass ist das Gegenteil von Liebe, in der der heutige
Mensch nicht mehr als ein Anfänger ist. Liebe ist das Gefühl,
das wir bis heute am wenigsten
entwickelt haben. Kaum ein anderes Wort wird heute so oft gebraucht, ein deutlicher Hinweis
für die mangelnde Erkenntnis,
was die echte Liebe sein kann
und sein soll. Was hindert uns
daran? In erster Linie ist es wohl
die mangelnde Gerechtigkeit in

der Welt. Gerechtigkeit ist z.B
Gleichwertigkeit. Eigentlich ist es
lächerlich, die andere Hautfarbe
von Menschen oder ihre andere
Religion als Beweis für ihre Minderwertigkeit anzusehen! In der
heutigen Politik sind Geld und
Macht die Hauptziele. Im Geschäftsleben gilt in erster Linie
der Erfolg, das heißt, mehr können als andere, mehr haben, als
intelligent gelten, äußere Anerkennung.Wie oft bleibt das Familienleben auf der Strecke. Nicht
nur die Geschlechter kämpfen,
sondern sogar die Generationen,
und beinahe das Schlimmste ist,
dass die Mehrzahl der Menschen
auch mit sich selbst kämpft.

Eifersucht, Boshaftigkeit, Neid
und Hass habe ich an den Anfang
dieses Artikels gesetzt, weil sie in
ihrer Bedeutung für die Erziehung von Kindern heute besonders wichtig geworden sind, aber
in ihrer Unbewusstheit noch
nicht genügend bekannt werden.
Die folgenden Abschnitte sind
Erkenntnisse, die in der Alltagspraxis zu wenig angewendet
werden

Im Zusammenleben, beson
ders in Familien ist die Gesprächskultur bzw. Beratungskultur unentbehrlich und sollte die
sogenannte Streitkultur baldigst
ersetzen. Im Familienrat werden
Kinder als sozial gleichwertig an‚gesehen. Weder Vater noch Mutter haben besondere Rechte. Kleiner Kinder können dann
mitmachen, wenn sie schon einigermaßen sprechen und verstehen können.
Vor den Familienrat sollen alle
Probleme gebracht werden, die
mehr als ein Mitglied betreffen.
Ausgenommen werden nur persönliche Probleme, wie z.B. Fragen
einer heranwachsenden Tochter
an die Mutter.

Andere Hauptmethoden der
Kindererziehung haben sich bewährt:

{{page|17|file=Tempora_08.pdf|page=17}}BEOBACHTEN.

Ist z.B. das Kind ein einziges

oder das erste Kind, zweite oder
jüngste Kind oder das mittlere
Kind von dreien?
Die Familienkonstellation allein
kann schon bewirken, dass das
Kind verwöhnt wird oder dass es
den jüngeren Geschwistern überlegen sein will oder dass es sich
unsicher fühlt, dass es die Babyrolle spielt und sich ungeliebt
und missbraucht fühlt und zum
Problemkind wird.

NACHDENKEN:

Die Anwendung dieser Methode hilft, das Kind besser zu
verstehen. Nachdenken, wie sich
das Kind fühlt. Nicht sagen, was
das Kind ist, sondern was es will.
Jede derartige Erkenntnis nicht
als Tatsache nennen, sondern
dem Kind in Frageform nahelegen. „Könnte es sein, dass du dich
verletzt fühlst?”

SICH EINSTELLEN:

Zur Beobachtung und zum
Nachdenken ist eine weitere
Hauptmethode des „sich
einstellen” erforderlich. Das Kind
braucht Achtung, Vertrauen,
Gleichwertigkeit und einen positiven Glauben. All dies gilt natürlich für das normal gesunde Kind,
das nicht schon mit Problemen
oder Mängeln geboren wird
Auch diesen Kindern können wir
helfen, dass wir geduldig sind,
freundlich und gleichzeitig fest.

Kinder lernen nicht viel von den
Worten der Eltern, sondern von
deren Verhalten und Benehmen.
Diese Hauptmethoden und die
damit gewonnenen Erkenntnisse
helfen uns immer weniger emotional und immer mehr liebevoll
zu sein. Aufgrund des kindlichen
Verhaltens zu resignieren kann
immer nur falsch sein.

Eine wirksame Hilfe für Eltern
von sogenannten „schwierigen”
Kindern ist die Einteilung der Erziehungsmethoden in 4 Prinzipien:

1. Prınzıp: Ordnung. Dazu gehören die Familienatmosphäre,
Konsequenz, Entschiedenheit
und die verschiedenen häuslichen Rechte und Pflichten jedes
Mitglieds der Familie

2. Prınzıp: Vermeidung von
Streit durch Anpassungsfähigkeit, durch Gewinnen des Vertrauens des Kindes, Entspannung
eines kritischen Augenblicks.
Manchmal kann sogar „sich
freundlich zurückzuziehen” Wunder wirken.

3. Prınzıp: Aus allem, was bisher besprochen wurde, ist es naheliegend, die Ermutigung nicht
zu vergessen. Auch Eltern brauchen immer wieder Ermutigung,
wieviel mehr noch die Kinder. Gegenseitiges Vertrauen ist das
größte Glück in einer echten Liebe.

4. Prınzıp: Weltanschauung,
wird heute leider oft in seiner
überragenden Bedeutung unterschätzt. So wichtig die Wissenschaft ist, aber ein nur wissenschaftliches Weltbild genügt
nicht. Auch Philosophie versucht
vergeblich, dem menschlichen
Leben Sinn zu geben. Kunst, besonders Musik, Religion und Gott
gehören von Anfang an zu den
unumgänglichen Begriffen des
kindlichen Lebens. Die beste Vermittlung zur Weltanschauung
geschieht durch das Vorbild der
Eltern. Selbstverständlich ist jeder
Zwang, jedes „Muss” unangebracht. Die echte Weltanschau
ung kann und soll nur mit der
Bemühung um Vergeistigung erreicht werden.

Liebe, Frieden und Glück gehören zu den Sinnbegriffen des
geistigen Lebens, genau wie ein
fester Glaube und das Ergriffensein von der Schöpfung. Geistigkeit ist das Gegenteil der Ichbezogenheit, die unserer Entwicklung mehr als alles andere im
Wege steht.

Zum Schluss dieser kurz gefassten Zusammenstellung ist
eine Erkenntnis unerlässlich, deren Anwendung in der Praxis den
meisten Eltern nicht leicht fällt:
Jedes störende Verhalten des Kindes ist bis zum Alter von 10, 12
Jahren fast ausschließlich auf eines von 4 Zielen gerichtet, die
dem Kind meist nicht bewusst
sind. Die Reaktion von Eltern, um
dem Kind zu helfen soll nicht die
Einstellung haben, die zur Frage
„Warum?” führt, sich also auf die
Vergangenheit bezieht, sondern
notwendig ist die Einstellung, die
sich auf die Frage „Wozu?” richtet. Also auf das Zukünftige. Natürlich wäre es falsch, dem Kind
zu sagen, welches Ziel es wieder
verfolgt hat, sondern wir kleiden
unsere Vermutung in eine vage
Frageform, wie z.B. „Könnte es
sein, dass du damit ... erreichen
wolltest?”

Die 4 Ziele sind:

Entweder will das Kind Aufmerksamkeit erregen, oder es will
seine Überlegenheit zeigen, oder
es will sich für erlittenes Unrecht
rächen, strafen oder abrechnen.
Am entmutigsten sind Kinder, die
ihr Unvermögen demonstrieren,
um allein gelassen zu werden.

Diese 4 Ziele werden auch von
älteren Kindern benützt, aber
nicht mehr ausschließlich. Mit
der beginnenden Pubertät kommen persönliche Ziele hinzu, wie
z.B. : Viel Geld verdienen, Abenteuer erleben, Sexualität, usw.

Erik Blumenthal

TEMPORA 8

17

{{page|18|file=Tempora_08.pdf|page=18}}tateZitateZitateZitateZitateZitateZitateZitate

Die Hälfte des Lebens verbringt der Mensch
damit, die falschen Vostellungen seiner
Vorfahren los zu werden;

die andere damit, seine Kindern falsche
Ansichten beizubringen.

Winston Spencer Churchill

Während meines 9jährigen Eingewecktseins an
einem Augsburger Realgymansium gelang es
mir nicht, meine Lehrer wesentlich zu fördern.

Bertolt Brecht

Kinder müssen mit Erwachsenen
sehr viel Einsicht haben.

Antoine de Saint-Exupery

Erziehung ist die organisierte Verteidigung der
Erwachsenen gegen die Jugend.

Mark Twain

Willst du für ein Jahr planen, säe Reis.
Planst du für ein Jahrzehnt, pflanze Bäume.
Planst du für ein Leben, erziehe einen
Menschen.

aus China
Es gibt keine andere vernünftige Erziehung, als
Vorbild sein, wenn es nicht anders geht,

ein abschreckendes.

Albert Einstein

tateZitateZitateZitateZitateZitateZitateZitate

18 TEMPORA 8

Empfohlene Literatur.

‚Für weltanschauliche Fragen „Das Buch der Gewissheit"
‚Bahd'i-Verlag, Hofheim-Langenhain

Praktische Hilfe bei der Anwendung der

_ oben geschilderten Erkenntnisse „Eltern und Kinder- Freunde oder Feinde“
Dreikurs - Blumenthal,

Ernst Klett-Verlag, Stuttgart,

jraphie
Erik Blumenthal
Rs 1914

1952-1956 studierte Erik Blumenthal
‚Psychologie an den Universitäten
Tübingen und Zürich, Am Institut

für Angewandte Psychologie

in Zürich erwarb er ein Diplom.
Hauptsächlich spezialisierte er sich auf
die Psychologie Alfred Adlers.

1963 wurde Erik Blumenthal Assistent
von Prof. Dr. Rudolf Dreikurs an der
Universität Oregon in Eugene.

Von 1964-1981 und 1986-1991

war er Präsident der Schweizerischen
Gesellschaft für Individualpsychologie,
danach Ehrenpräsident.

Von 1964-1981 gründete der Vorstand
‚der SGIPA die erste offizielle Beratungsstelle und 1976 das Alfted Adler-Institut
- Zürich.

1968 wurde Erik Blumenthal Lehranalytiker und von 1970- 1975 war er
erster Vorsitzender der Deutschen
Gesellschaft für Individualpsychologie.

Von 1971 - 1976 wirkte er als Dozent
an der Universität Würzburg.

1973 wurde er Vizepräsident der
Internationalen Gesellschaft für
Individualpsychologie und Mitglied
‚des Vorstandes der Internationalen
‚Komitees der Adlerschen
Sommerschulen und Institute.

Erik Blumenthal ist international als
‚engagierter Psychotherapeut,
Lehranalytiker und Dozent bekannt.

In seinen zahlreichen Büchern schrieb er
über Kinder- und Selbsterziehung, über
Zusammenleben und Partnerschaft,

‚ Alter und Ermutigung.

Alle Publikationen sind in mehrere
Sprachen übersetzt worden.

{{page|19|file=Tempora_08.pdf|page=19}}ı mer
indlich” auf unsere Eltern, sind
abhängig von Lob und Zuneigung, trotzig oder verletzt bei
Kritik oder Gleichgültigkeit? Warum nur fühlen wir uns unseren
Eltern ständig verpflichtet, haben
ein schlechtes Gewissen, geben
klein bei oder reagieren zu hart?
Da auch unsere Beziehungen zu
anderen Menschen und zu uns
selbst wesentlich davon geprägt
sind, wie wir zu unseren Eltern
stehen, ist es notwendig, unsere
oft ambivalenten Gefühle von
Liebe, Ablehnung oder Abhängigkeit zu klären.

Jeder von uns trägt einiges Ungeklärtes gegen die Eltern mit
sich; in gewissem Maß darf dies
auch sein. Wenn aber diese neurotischen Elternbeziehungen dazu führen, dass wir unsere Eltern
mit Nichtbesuch, Brief- und Telefonentzug boykottieren, ihnen
die Schuld zuschieben und als
Strafe Verachtung ihnen gegenüber aussprechen, dann fallen
wir in einen Dauerkrampf, dessen
Ausgang schon im vornherein
feststeht: Ich bin der Verlierer.

Widersprüchliche und unverarbeitete Gefühle zu unseren Eltern
können unser ganzes Leben lang
uns begleiten, sie werden wie Gedächtniszellen des Immunsystems in unserem Unterbewusstsein gespeichert und brechen
dann an anderen Stellen, oft unerwartet, plötzlich und oft ohne
zeitlichen und inhaltlichen Zusammenhang heftig aus.

Groll und Zorn gegen die Eltern sind wie kleine seelische
Geschwüre, die nie verschwinden. Seelische Verletzungen
überdauern viele Jahre im Unterbewusstsein.

Runtergeschluckte Wi

‚an anderen Stellen aus: oft bei
Menschen, die wir lieben oder
bei Menschen, die von uns abhängig sind.

Unterdrückte Wut richtet sich
gegen die eigene Person und
kann sich widerspiegeln in z.B.
psychosomatischen Reaktionsweisen wie Kopfschmerzen, Magengeschwüre, Hauterkrankungen, Bluthochdruck,
häufige grippale Infekte oder
der Zunahme von Risikofaktoren, wie z.B. erhöhter Nikotinkonsum, Medikamenten- und
Drogenmissbrauch.

Analog des „Balance-Modells”!’
hat jeder Mensch vier Bereiche
des Lebens, die ebenbürtig sind:

= KÖRPER

Einseitigkeiten, z.B. versteckter
Groll, verletzte Gefühle, nicht
bearbeitete Erinnerungen, führen zum Ungleichgewicht, der
Mensch gerät körperlich, leistungsmäßig, sozial, emotional
und geistig aus der Balance,
welches seinen Niederschlag in
den möglichen Fluchtreaktionen?
finden kann:

Wie ein tödliches Gift kann sich
der Unfrieden, den wir mit uns
mitschleppen, auf unsere Gesundheit, auf unsere Leistungsfähigkeit, auf unseren Beruf, auf
unsere Kontakte und auf unser
seelisches Gleichgewicht auswirken und ausbreiten. Es kann un

sere wichtigsten menschlichen
Beziehungen hemmen und sogar
zerstören. Gerade die Ehe und die
Beziehung zum Partner ist der

sich familiäre Konflikte, Unzufriedenheiten und Neurosen sehr,
rasch ausbreiten können. Unser
Gehirn tut noch das Übrige dazu, dass unsere Kindheitserinnerungen im Laufe der Zeit immer
größer, ätzender und unrealistischer werden. Die Folge ist, dass
wir unsere Eltern als böse Instanzen festfrieren und konservieren.
Nun wird die Schuld nur noch
beim anderen gesucht, ich selbst
befinde mich in der Opferrolle,
kann sowieso nichts ändern,
muss alles ertragen und erdulden. Ich fange an bei anderen
„hausieren” zu gehen, ihnen darzustellen - und dies am besten in
Hochglanzformat und
„Führungen für Fremde”- zu machen: „Wenn meine Eltern früher
nicht so mit mir umgegangen
wären, wenn sie mich hätten studieren lassen, wenn ich die selben
Chancen gehabt hätte wie mein
Bruder, dann...” Statt mit den Eltern in Freude zu leben, von ihrer
Persönlichkeit, ihrem Wissen und
ihrer Liebe zu profitieren und ihr
„Noch-Dasein” zu genießen, fühlen wir uns bei der kleinsten Gelegenheit als ihre Opfer, welches
häufig mündet in Aussagen wie
„Das hat sowieso alles keinen
Sinn mit ihnen, ich wusste es
doch gleich, ich werde mich nicht
noch einmal öffnen, denn dann
werde ich nur wieder verletzt...”In
dem ich immer nur Opfer und
meine Eltern immer nur Täter
sind, brauche ich mich nicht um
meine eigenen Schattenseiten
zu kümmern, brauche nicht meinen Anteil am Geschehen zu hinterfragen. „Denn wenn ich einmal akzeptiere, dass auch ich

TEMPORA 8

19
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TEMPORA 8

böse, kleinkariert und autoritär
bin, dann müsste ich von meinem hohen Sockel unerbittlicher
Staatsanwaltschaft heruntersteigen. Ich müsste mich bei ihnen
entschuldigen und mir selbst verzeihen können”.

Der Unfrieden gegenüber den
Eltern erfordert einen hohen
Preis: das ständige Abfließen negativer Energie. „Gedanken sind
wie Keime, ich werde das ernten,
was ich sähe”. Ich warte und warte, dass meine Eltern sich ändern
oder sich entschuldigen oder
doch wenigstens auf mich zugehen. Manchmal warte ich vergebens. So lange ich in der Erwartungsposition verharre, so lange
werde ich keine wirkliche Bewegung verspüren, keine Entwicklung erleben, da meine versteckten Wutgefühle mich blockieren.
„Mein Regisseur ist mein Vater”,
so die Aussage eines Patienten,
„Ständig treibt er mich an, wertet
meine Arbeit und Familie ab,
mischt sich in mein Leben ein. Er
hat mich wirklich nie geliebt, sich
nicht für mich eingesetzt, geschweige denn Zeit für mich gehabt. Ich kann meinem Vater
nicht mehr vergeben, er hat es
sich mit mir verscherzt”. Der 52jährige Geschäftsmann, verheiratet und Vater zweier erwachsener
Kinder, sucht meine Praxis wegen
Schlaflosigkeit, innerer Unruhe,
Getriebenheit, Rast- und Ruhelosigkeit auf, nachdem er zweimal
wegen Hörsturzes stationär behandelt wurde. Es bedurfte einiger Kontakte bis er in der Lage
war, die innere Wahrheit ans Tageslicht zu lassen, für seine eigene Person einen Standortwechsel
herbeizuführen und seine Familiengeschichte und die Beziehung
zu seinem Vater auch aus einem
anderen Blickwinkel zu betrachten. Dabei musste er feststellen,
dass seine so sehr von ihm geliebte und idealisierte Mutter von
früher Kindheit eine sehr enge
und innige Beziehung zu ihm
aufbaute, in der kein Platz für seinen Vater war, dieser also nie
wirklich die Chance hatte, sich
seinem Sohn emotional zu nähern.

Es kommt also doch immer auf
die Perspektive an, aus der ich
schaue: Opfer sind eben nicht immer nur Opfer, Täter sind eben
nicht immer nur Täter. Das wäre
viel zu einfach. Das Leben ist doch
vielseitiger als wir manchmal es
aufder Bühne vordergründig präsentiert bekommen. Die Kunst ist
es, auch mal hinter die eigenen
Kulissen zu schauen oder schauen zu lassen. So bleibt letztendlich die Frage unbeantwortet, wer
eigentlich Regisseur in diesem
geschilderten Szenario war. Man
kocht vor Rache. Aber wie sagt
ein chinesisches Sprichwort:
„Jeder der sich zur Rache entschließt, sollte zwei Gräber
graben”. Denn das zweite Grab
ist für mich selbst, für meine in
den Rachegefühlen gestorbene
Achtsamkeit und Lebendigkeit.

„DENN DIE ZUNGE IST EIN
SCHWELEND FEUER, UND
ZUVIEL DER REDE IST EIN
TÖDLICH GIFT. NATÜRLICHES FEUER VERBRENNT
„DEN KÖRPER, DAS FEUER
ih [ERZEHR

Gleichgültig in welcher Familie
ich aufgewachsen bin, jede Familie ist individuell und hat ihre
eigenen Bedürfnisse und Notwendigkeiten. Wir können die
Familien nicht so einfach untereinander vergleichen. Das Leben
schreibt ihre eigene Geschichte;
dabei dürfen psychosoziale Faktoren, unerwartete Lebensumstände und Zufälle nicht unberücksichtigt bleiben. Festhalten
können wir jedoch, dass elterliche
Verhaltens- und Reaktionsweisen
sich wie ein Engramm auf uns
auswirken und in den unterschiedlichsten Lebenssituationen

unerwartet offenbaren. Dies spiegelt sich wider in 4 Typisierungen5, welche unbewußt ablaufen:

1. DER MUMIFIZIERTE TYP,
2. DER REVOLTIERENDE TYP,
3. DER INDIFFERENTE Typ
4. DER INTEGRATIVE TYP.

1. DER MUMIFIZIERTE Typ hält
sich rigide fest an das Erlebte, er
verhält sich mumifiziert, konserviert und wiederholt das elterliche Konzept, z.B. in der Ehe, in der
Beziehung zu seinen Kindern
oder im Umgang mit Religion.

2. DER REVOLTIERENDE Typ stellt
alles in Frage, geht vehement gegen alles vor, glaubt nur, was er
beweisen kann und macht das
Gegenteil, wie es ihm zu Hause
vorgelebt wurde.

3.DER INDIFFERENTE Typ, zu dem
die meisten Menschen zählen,
verhält sich indifferent und ambivalent, in manchen Punkten ist
er sehr traditionsbewusst und
wiederholt das elterliche Konzept, in anderen Bereichen ist er
sehr revoltierend, auf jeden Fall
hat er keine gerade Linie in seinen
Verhaltensweisen, z.B. in der Kindererziehung, der Partnerschaft.
So kann es sein, dass jemand aufgrund eines extrem sparsamen
Vaters heute sich indifferent verhält, indem er beim Tanken ganz
exakt auf den Pfennig schaut und
mehrere Kilometer Umweg in
Kauf nimmt, um günstiger zu
tanken (in diesem Falle ist er mumifiziert wie der Vater in bezug
auf Sparsamkeit), im Urlaub aber
super verschwenderisch sich verhält, keineswegs auf Geld schaut
(in diesem Falle verhält er sich
revoltierend zu den Verhaltensweisen des Vaters). Die Reaktionsweise ist relativ sekundär, primär
ist für unsere Betrachtungsweise
die Tatsache, dass wir durch das
Vorbild unserer Eltern geprägt
wurden und heute bewusst oder
unbewusst oft noch weiter reaktiv uns dieser Prägung gegenüber
verhalten. Dies ist an sich kein
wirkliches Problem, zu einem Problem wird es erst dann, wenn es

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mich unbewusst immer wieder
regiert, dirigiert und verleitet,
mich anderen Alternativmöglichkeiten gegenüber intolerant und
blind macht.

4. DER INTEGRATIVE Typ ist bemüht, sich die verschiedenen gelernten familiären Konzepte
transparent zu machen und aufgrund dieser Tatsache selbst zu
entscheiden, wie er reagieren
möchte und sich nicht als fremdgesteuerte Marionette zu fühlen.
Aktiv Agieren statt Reagieren ist
angesagt.

BEHARREN AUF GROLL UND
ZORN
= GIFT IN KLEINENDOSEN!

UNTERDRÜCKTE WUT
= UNTERDRÜCKTE LIEBE!

WOGEGEN ICH MICH
IUBE, DAS B

NE
GROLL UND ZOR
ANDER.

ICH WILL VERZEIHEN, UM
_ MEINEN SEELENFRIEDEN
WIEDERZUERLANGEN.

Frieden schließen mit den
„inneren Eltern” ®. Dies kann ich
sowohl mit noch lebenden oder
bereits verstorbenen Eltern
durchführen.

Versöhnung mit den Eltern
kann verstanden werden als Versöhnung mit sich selbst. Es gilt,
die unschönen Erlebnisse, Worte
und Begebenheiten, die die Eltern
in unsere Biographie reingeschrieben haben, durch bessere
zu ersetzen. Alle Hochreligionen
sprechen von der Einheit der Familie und stellen dabei die Wichtigkeit der Beziehung zu den Eltern und den damit verbundenen
Respekt heraus.

Denn Unfriede ist Flucht und
Kampf. Dies kann sich als roter
Faden durch unser Leben und

vor allem durch unsere Beziehungen zu anderen Menschen
durchziehen. Häufig schleppe ich
meinen „Vergangenheitsbalast”
mit in die nächste Beziehung und
das gleiche Szenario wiederholt
sich, Freud nennt dies neurotischen Wiederholungszwang. Ich
will mich anders verhalten, kann
dies aber aus irgendwelchen inneren Gründen nicht.

Der Preis des Unfriedens ist das
Nichtloslassenkönnen. Wir tragen unsere inneren Eltern wie
Polizisten mit in uns, sie sind
schön sicher und fest verankert
in unserem Kopf, in unseren Gedanken und Handlungen. Sie sind
die Steuermänner unseres Schiffes. Es sind die familiären Konzepte, die wir bereits seit frühester
Kindheit vorgelebt, gehört und
erfahren haben: „Hast du was,
dann bist du was” (Leistung),
„Gäste sind Gnade Gottes” (Kontakt), „Wer den Pfennig nicht
ehrt, ist des Talers nicht wert”
(Sparsamkeit), „Lügen haben kurze Beine” (Ehrlichkeit). Sie spiegeln sich heute wider in den sogenannten Aktualfähigkeiten/
Sozialisationsnormen, welche im
tagtäglichen Kontakt mit anderen Menschen zu Tage treten, Leistung, Kontakt, Sparsamkeit und
Ehrlichkeit, um nur einige zu nennen. (Peseschkian, Fischer Taschenbuch)

Der Preis des Unfriedens ist die
Stornierung der eigenen Entwicklung. Der oben zitierte Geschäftsmann ist heute beruflich absolut
erfolgreich, ist in seinem Bereich
eine anerkannte Persönlichkeit,
dennoch, so er selbst, „treibt mich
eine innere Kraft, immer mehr
und mehr zu machen, nie genug
zu bekommen, mit dem erreichten nicht zufrieden zu sein, es
immer noch besser machen zu
wollen. Dieses Gefühl kommt von
innen heraus, ich kann mich dagegen nicht auflehnen, es ist
förmlich wie ein Zwang. Ich gehe
und gehe und gehe auf einer
Straße, die nie ans Ziel kommt.
Ich habe alles getan, um meinem
Vater zu beweisen, dass aus mir
doch noch was wird, er anerkennt
dies aber nicht”.

Die Familie befindet sich heute,
wie die gesamte Welt, in einer
Übergangsphase. In allen Kulturkreisen zerfallen oder zerbrechen Familien unter dem Druck
von wirtschaftlichem und politischem Umbruch. Sie werden
angesichts der sittlichen und
religiösen Verwirrung immer
schwächer.’

In Unfrieden gedeiht kein
Mensch, keine Gesellschaft, keine
Kultur. Eine von Autonomie und
Liebe geprägte Beziehung zwischen den Generationen ist hierfür nötig und möglich. Doch entscheidend ist das zugrundeliegende Menschenbild des Betroffenen. Ich kann immer Fehler bei
dem anderen finden, die Frage
ist,ob ich mich aufeinen Prozess
der Annäherung einlasse, dem
anderen zuhören kann und auch
die Möglichkeit der gegenseitigen Entwicklung und des gegenseitigen Respekts, wie in der systemischen Therapie vorausgesetzt wird, zulasse. Das Wohl des
Einzelnen ist nicht losgelöst vom
Wohle der Familie und letztendlich der gesamten Menschheit zu
sehen.In den Baha’i-Schriften finden wir immer wieder die Aufforderung, diesen Zusammenhang
nicht zu vergessen. „Es rühme
sich nicht, wer sein Vaterland
liebt, sondern wer die ganze Welt
liebt. Die Erde ist nur ein Land
und alle Menschen sind seine
Bürger”. „Wenn in einer Familie
Liebe und Einklang herrschen,
wird diese Familie vorankommen
und geistig erleuchtet werden”.

Man mag verleitet sein zu denken, dass nun alles zu spät ist,
dass in der Vergangenheit bereits
Dinge gesagt wurden, die besser
unerwähnt geblieben wären.
Nach dem Motto: Es ist nicht zu
früh und nicht zu spät, es ist gerade die höchste Zeit. Egal was in
der Vergangenheit war, ich kann
nun mein eigener Regisseur sein
und meine Lebensinszenierung
selbst in die Hand nehmen. Jede
Krise ist eine Chance, in der Krise
liegt auch die Chance der Veränderung und des Wachstums
Ohne Krise scheint Wachstum

TEMPORA 8

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{{page|22|file=Tempora_08.pdf|page=22}}22

TEMPORA 8

nicht möglich zu sein. Jede Krise birgt in sich auch eine Entwicklungschance. Ergreifen wir die
Gelegenheit! Denn es ist nicht
immer so wie wir meinen, dass
wir keine Chancen im Leben hatten und hätten, vielmehr stellt
sich die Frage, ob ich die mir gebotenen Chancen überhaupt zuerst erkenne und dann in der Folge auch nütze. Hierbei bedarf es,
„vom Mut eine Probe zu wagen”.

Was KANN ICH TUN, UM MICH
DIESEM THEMA LANGSAM ZU NÄHERN?

Hierbei bieten sich die folgenden
Schritte der Konfliktlösung? und
Versöhnung an:

1. STUFE:
Beobachtung/ Distanzierung:
positive und negative Gedanken/Gefühle gegenüber den Eltern wahrnehmen und zulassen

2. STUFE:
Inventarisierung:
Problemsituationen aufschreiben
unter Berücksichtigung der jeweiligen Lebenssituation

3. STUFE:
Situative Ermutigung:
Was hat die Mutter/der Vater gut
gemacht? - positive Aspekte herausstellen

4. STUFE:

Verbalisierung:

Motive rausholen, Visualisieren
der Eltern, sich in Gedanken vorstellen, wie man mit den Eltern
die Problempunkte bespricht und
dabei Gefühle von Wut, Zorn und
Trauer los wird, eventuell einen
Brief an die Eltern schreiben, den
man nie abschickt, vielleicht Vorlesen der Punkte aus dem Brief,
Einsatz von Gebet und Meditation, Verzeihen

5.STUFE:

Zielerweiterung:

Was für Sehnsüchte habe ich?
Wie könnte sich die Beziehung
nun verbessern, da das Negative
nicht mehr zwischen uns steht?
Welche Wünsche würde ich mir
gerne mit meinen Eltern erfüllen? Wie kann ich die letzten noch
verbleibenden Jahre mit ihnen so
angenehm wie möglich verbringen?

Also hatte Mutter Theresa
Recht, als sie vor Jahren sagte:

„Wir alle können dort, wo wir
stehen, zu Friedensstiftern und
Trägern der Versöhnung werden.”

„Wenn ich Friede mit einem anderen schließe, schließe ich Frieden mit mir selbst. Ich vermages
aber erst dann, und das ist die
Paradoxie, Frieden mit einem Verletzer zu schließen, wenn ich
selbst stark genug geworden bin
und mich liebe: Weil ich mich liebe, möchte ich nicht mehr in der
Lieblosigkeit leben. Zum Friedensschluss gehört Einsicht in die
Dramaturgie des Lebensdramas,
Selbstkritik, Großzügigkeit und
Mut. Wie sagte bereits der englische Erzähler des 18. Jahrhunderts, Lawrence Sterne: „Nur die
Tapferen können verzeihen. Ein
Feigling vergibt niemals; das liegt
nicht in seiner Natur”.'°

Nawid Peseschkian

{{page|23|file=Tempora_08.pdf|page=23}}DAS NIEDERSÄCHSISCHE
_ UNTERRICHTSFACH
„WERTE UND NORMEN”
EIN WEGWEISENDES
MODELL ZUR ERZIEHUNG
ZUM FRIEDEN UNTER
DEN RELIGIONEN?

Als vor zwanzig Jahren Autoren
die ersten Rahmenrichtlinien für
das Unterrichtsfach Werte und
Normen erstellten, schrieben sie:
Es „besteht die Gefahr, dass der
Blick für den Grundbestand weitgehend anerkannter Grundwerte, der das friedliche Zusammenleben in unserer Gesellschaft
ermöglicht, verlorengehen kann,”
deswegen müsse „Ziel des Unterrichts zunächst sein, den Grundbestand weitgehend anerkannter Grundwerte in seiner Bedeutung für den Einzelnen und die
Gesellschaft bewusst zu machen.” Die Autoren hatten die
Tendenz, dass ethisches Basiswissen verloren geht, bereits vor Augen. Seien wir uns über die Zukunftsaussichten dieser Gesellschaft im Klaren: Diese Heranwachsenden sind in etwa zehn
Jahren selbst Erwachsene und
die Eltern und die Lehrkräfte der
nächsten Generation.

WELCHES WISSEN WERDEN SIE
WEITERGEBEN?

UND WIE WERDEN SIE DANN
WIEDERUM AUF DIE FOLGENDE GENERATION EINWIRKEN?

UND WELCHE ROLLE SPIELEN DIE
RELIGIONEN?

Jahrhunderte lang, teilweise
sogar Jahrtausende, hatten die
Religionen eine dominierende
und ehrwürdige Funktion in der
Geschichte der Menschheit inne.
Heute wird den Religionen nahegelegt, sich als eine Weltanschauung neben anderen zu begreifen.
Selbst wer die Religionen ablehnt, wird sie auch heute als
ernst zu nehmende, grundlegende, gesellschaftliche und existentielle Realität akzeptieren müssen. Auf der einen Seite bieten
sie den Menschen Begründungen für die Rätsel der Welt, sorgen für Sinnstiftung und ethische Orientierung der Menschen
und beantworten die vielfältigen
Fragen des Lebens und Sterbens.

Auf der anderen Seite werden
Religionen in ihrer konkreten Erscheinung aber auch zur Quelle
der tiefsten Meinungsverschiedenheiten und fanatischer Strei
tigkeiten zwischen den Menschen. Der Blick in Geschichte
und Gegenwart zeigt, dass Religionen in vielen Konflikten als
Mittel zum Zweck missbraucht
werden und/oder sich missbrauchen lassen. Mit der Berufung
auf Religion lassen sich Ansprüche leichter begründen, Gegensätze verschärfen, Gegner verteufeln und die eigenen gewaltbereiten Reihen schließen. Weltweit
werden politische Reibungspunkte verstärkt religiös akzentuiert.
Das zeigen beispielsweise der
Krieg auf dem Balkan zwischen
orthodoxen Serben, katholischen
Kroaten und muslimischen Bosniern, die Konflikte zwischen Katholiken und Protestanten in
Nordirland, das Pulverfass im Nahen Osten zwischen Juden und
Muslimen, der Kaschmirkonflikt
der Nuklearmächte Indien und
Pakistan, bei dem sich Hindus

23

TEMPORA 8

{{page|24|file=Tempora_08.pdf|page=24}}

und Muslime unversöhnlich gegenüberstehen, gewalttätige
Auseinandersetzungen in Indonesien und auf den Philippinen
zwischen Christen und Muslimen, usw. Es ist nicht zu übersehen, dass der soziale Friede der
Zukunft in entscheidendem Maße von der Verträglichkeit der Religionen untereinander abhängt.

Der Club of Rome kommt zu
dem Ergebnis: „Die globale Gesellschaft, auf die wir zusteuern,
kann nur zustande kommen,
wenn sie von moralischen und
spirituellen Werten getragen und
geordnet wird.”” Von unschätzbarem Wert ist dabei die Entdeckung des Theologen Prof. Dr.
Hans Küng, dass es ein entscheidendes Minimum an Werten
gibt, das die Weltreligionen gemeinsam haben - ein Weltethos.
Dies zu lehren muss ebenfalls zu
den Grundanforderungen gehören, die an Schule zu stellen sind,
damit die Heranwachsenden erkennen, dass ein Dialog über die
anstehenden globalen Probleme
dieses Planeten auf einem ethischen Konsens möglich ist. (In die
nds. Rahmenrichtlinien Werte
und Normen für das Gymnasium
von 1999 ist dies bereits aufgenommen, siehe S. 51).

Wir müssen uns bewusst machen, dass keine Religion mehr in
einer „splendid isolation” lebt, die
Pluralität eine nicht weg zu diskutierende Tatsache ist und wir
zu lernen haben miteinander zu
leben. Die Befähigung zu

interkultureller und interreligiöser Kompetenz ist eine dringende
und unverzichtbare Aufgabe der
Erziehung in der Schule. Zu den
Schlüsselqualifikationen, die den
Schülerinnen und Schülern zu
vermitteln sind, gehört auch das
Finden der eigenen Identität innerhalb dieser Kultur, in der wir
leben. Dazu gehört ein Basiswissen über den kulturgeschichtlichen Zusammenhang der jüdisch-christlichen Tradition, um
sich zur Selbstidentifikation der
kulturellen Werte bewusst zu
werden, als auch ein differenziertes Sachwissen, um ein rationales, aufgeklärtes Verhältnis zu
den Weltreligionen aufzubauen,
Distanz zu erkennen und abzubauen.

Die rasante Entwicklung der
Wissenschaft stellt uns vor eine
gewaltige Menge an Fragen, für
deren Beantwortung die Heranwachsenden in der Zukunft vorbereitet werden müssen. Grosse
ethische Problemkomplexe wie
Ökologie, Genetik, Medizin und
Ökonomie fordern zu einer internationalen Zusammenarbeit auf.

WIE WERDEN EIGENTLICH DIE
SCHÜLERINNEN UND SCHÜLER AUF
DIESE AUF SIE ZUKOMMENDEN PROBLEME VORBEREITET?

Zum einen müssen sie
lernen interkulturell und
interreligiös dialogfähig
zu sein, zum anderen
müssen sie über ein
gutes.ethisches Basiswissen verfügen,

um diesen Anforderungen gerecht zu werden. Als ein Beispiel
ließe sich die Genforschung anführen: Die Folgen dieser Wissenschaft sind mit keiner anderen
wissenschaftlichen Leistung bisher vergleichbar. Der Mensch versucht sich an seiner eigenen
Schöpfung. Die Fragen, die sich
bei der rasanten Entwicklung der
Forschung ergeben, sind:

DÜRFEN WIR EIGENTLICH ALLES,
WAS WIR KÖNNEN?

WELCHEN STELLENWERT SOLL
FORSCHUNG IN DEN NÄCHSTEN
JAHRZEHNTEN EINNEHMEN?

‚HAT FORSCHUNG PRIORITÄT VOR
DEM LEBENSRECHT VON TIEREN UND
MENSCHEN? WOLLEN WIR ZULASSEN, DASS DIE FORSCHUNG DEN
MENSCHEN VOM SUBJEKT ZUM OBJEKT DEGRADIERT?

DARF DER DRANG NACH VERMARKTUNG DES LEBENS, DIE GIER
NACH PROFIT GRENZENLOS SEIN?

WELCHEN STELLENWERT SOLL
DEMGEGENÜBER DER RESPEKT UND
DIE ACHTUNG VOR DEM LEBEN UND
DER WÜRDE VON LEBEWESEN ERHALTEN?
{{page|25|file=Tempora_08.pdf|page=25}}WELCHE ORIENTIERUNG BIETEN
DIE WELTRELIGIONEN DEN MENSCHEN MIT IHREM WEISHEITSWISSEN IN DIESEN FRAGEN?

Aufgrund seiner Konzeption
kann das niedersächsische Unterrichtsfach Werte und Normen
wie kein anderes die Ziele des
Bildungsauftrags umsetzen. Insbesondere ist es in der Lage ein
schulisches Angebot zu schaffen,
das die Fähigkeit zu interkultureller Verständigung entwickelt.3
Die Notwendigkeit einer zeitgemässen Richtungsänderung in
der Erziehung wird durchaus von
verantwortlichen Institutionen
gesehen. Gemäss der Forderungen des Europarates ist auf ein
„besseres und tieferes Verständnis der jeweils anderen Religionen hinzuwirken”. Um zu lernen,
mit Menschen anderer Kulturen
und Religionen in einen fruchtbaren Kontakt zu treten, brauchen
die Heranwachsenden religionswissenschaftlich ausgebildete
Fachlehrkräfte - Dolmetscher in
Sachen Weltreligionen und Welt

WIE KANN

anschauungen.Auch die =
Vorstellungen des Club
‚of Rome gehen in diegleiche Richtung*:

1. die Wissenserwe
terung angesichts der
Veränderungen in der
Welt und Berücksichtigung der Weisheiten.

der Weltreligionen,

2.die ldenti

tsbildungals
Reflexionsfähigkeit,

3. die Dialogfähigkeit, gekoppelt mit einer einhergehenden
Handlungskompetenz.

Dem tradierten Lernen wird
vom Club of Rome ein anderer
Stellenwert beigemessen:
„Tradiertes Lernen ist wichtig,
aber unzureichend. ”>

Seit etwa dreißig Jahren gibt
es in fast allen Bundesländern
aufgrund verfassungsrechtlicher
Vorgaben unter verschiedenen
Namen ein Unterrichtsfach als
Ersatz für den kirchlich gebundenen Religionsunterricht. In den
meisten Bundesländern heisst es
„Ethik”, in Nordrhein-Westfalen
„Praktische Philosophie” (Modellversuch) und in Niedersachsen
„Werte und Normen”. Was ist nun
das Besondere am niedersächsischen Modell? Niedersachsen
verfügt über die älteste schulische religionskundliche Tradition
nicht nur Deutschlands, sondern
Europas. Einen Zauberstab haben
wir zwar auch nicht -aber ein diskutierwürdiges Modell ethischer
Erziehung, das nicht nur bundesweit einmalig ist.

WAS IST DAS BESONDERE AM UN TERRICHT WERTE

UND NORMEN?

Es läßt sich in fünf
Punkten zusammenfassen:

1.SEın NAME:

Dazu bedarf es der Beantwortung der Frage: Was sind eigentlich „Werte” und „Normen”?

Normen sind Wegweiser, Regeln,
Gebote, Verbote, Gesetze, Absprachen, Vorschriften u.a., die dem
Menschen für das Zusammenleben mit anderen eine Orientierung geben und festlegen, was
er machen soll und was nicht. Sie
sind für das friedliche Zusammenleben in einer sozialen Gemeinschaft unverzichtbar. Sie sichern das Zusammenleben. Jede
soziale Norm dient als Schutzhülle für einen oder sogar mehrere
Werte. Soziale Werte sind zu verstehen als soziale Objekte, die
aufgrund ihrer sachlichen Beschaffenheit für den Fortbestand
einer sozialen Gemeinschaft positiv bedeutsam sind.

2. SEINE DEFINITION IM NIEDERSÄCHSISCHEN SCHULGESETZ

Das Unterrichtsfach Werte und
Normen weist insofern eine Besonderheit auf, als es das einzige
Fach im niedersächsischen Schulgesetz ist, das inhaltlich definiert
ist. Gerade mit dieser Definition
ist eine richtungsweisende und
unmissverständliche Werteerziehung vorgegeben, die nicht der
Beliebigkeit unterworfen ist. So
heißt es im $ 128 Abs. 2 NSchG:

„Im Fach Werte und Normen
sind religionskundliche Kenntnisse, das Verständnis für die in der
Gesellschaft wirksamen Wertvorstellungen und Normen und der
Zugang zu philosophischen, weltanschaulischen und religiösen
Fragen zu vermitteln.” Der Inhalt
des Werte und Normen-Unterfichts orientiert sich also an den
‚Wertvorstellungen der Verfassung und an dem gesetzlich normierten Erziehungs- und.Bildungsauftrag. Darüber hi
bemüht sich der Unterricht um‘
das Verstehen der die
Gesells (

Sinnträger und das „Kennenlernen anderer Lebensordnungen
einschließlich ihrer kulturellen
und religiösen Voraussetzungen.
zur Erweiterung der eigenen
Wahrnehmungsfähigkeit"® und:
um die Befähigung zur ethischen
Urteilsbildung.

{{page|26|file=Tempora_08.pdf|page=26}}

3. SEINE BEZUGSWISSENSCHAFTEN

Aus der Definition des Unterrichts Werte und Normen lassen
sich die drei Bezugswissenschaften ableiten, die das Fach tragen:
Religionswissenschaft, Philosophie und Gesellschaftswissenschaften. In diesem Punkt unterscheidet sich das Fach grundlegend von den anderen Ersatzfächern zu Religion. Ethik und
Praktische Philosophie haben
nurdie Philosophie als Bezugswissenschaft. Die drei Bezugswissenschaften des Unterrichts
Werte und Normen ergänzen
einander: Mittels philosophischer
Fragestellung lassen sich die anderen beiden Bezugswissenschaften eröffnen bzw. erweitern.
Beispielsweise fragen wir: „Was
sollen wirtun?”wenn wir sowohl
religionskundliche Kenntnisse als
auch Verständnis für die Grundwerte und Normen unserer Verfassung vermitteln wollen. „Jeder
hat das Recht auf Leben und körperliche Unversehrtheit."So steht
es im Grundgesetz Art. 2. Das verstehen schon die ganz Kleinen

wirkt dieses Wissen richtungweisend in der Werteorientierung.
Die Heranwachsenden können
das Phänomen Religion als
Schlüssel zur Ergründung der Geheimnisse dieser Welt kennenlernen. Sie finden Identität und Antworten auf die Frage: Warum ist
diese Welt so und nicht anders?
Sie lernen bei den Kernproblemen der Menschheit auch das
Weisheitswissen der Weltreligionen zu befragen und sich Orientierung zu holen. So untersuchen
sie die Antworten auf Fragen wie:

WAS SAGEN DIE WELTRELIGIONEN:
- ZU DEN UMWELTPROBLEMEN?
- ZUR FRIEDENSPROBLEMATIK?

- ZU TOD UND STERBEN?

- ZUM VERHÄLTNIS Von MANN
UND FRAU, ZUR FAMILIE, ZUM
UMGANG MIT ALTEN LEUTEN?

- ZUM UMGANG MIT DEN
SCHWACHEN DER GESELLSCHAFT:
DEN ARMEN, KRANKEN, BEHINDERTEN, ALLEINSTEHENDEN,

FREMDEN, AUSSENSEITERN?

- ZUR SEXUALITÄT,
ZU SEXUELLEM MISSBRAUCH?

Was GILT ALS KRIMINELL?
USW.

Und sie lernen, dass zwar viele

‘Menschen den Blick für den in
unserer Gesellschaft bestehen- _
den. Konsens, die Grund- nd

interreligiösem Hintergrundwissen als auch mit möglichen Zukunftsvisionen. Die Themenbereiche des Unterrichtsfaches Werte
und Normen umfassen das persönliche Leben ebenso wie auch
das Zusammenleben mit anderen, das Leben in der Gesellschaft,
das Leben in der Einen Welt und
das Leben in und mit der Natur.

4. SEIN JURISTISCHER HINTERGRUND

Die derzeitige gesetzliche Regelung, die keine Parallele in einem
anderen Bundesland hat, ist nur
historisch zu verstehen und be‚gründet in einem 1970 geschlossenen Staatsvertrag zwischen
‚dem Land Niedersachsen und der

‚Freireligiösen Landesgemein-"
schaft Niedersachsen. Darin wird.
ein weltanschaulich-neutralerre
. ligionskur ndlicher Unterricht garantlert; der im Unterrichtsfach *

Ten Werten wie ie ande
dem ren körpe jer

„Werte. und Normen‘ als ein we- .
sentlicher Teil wiederzufinden ist.
© „Der a. ind

{{page|27|file=Tempora_08.pdf|page=27}}Universität Hannover, gab es
seit 1970 einen universitären
Lehramtsstudiengang Religionskunde. Er wurde 1998 zugunsten
eines universitären Studiengangs
Werte und Normen geschlossen.

ZUR REALEN SITUATION

Ein Problem der derzeitigen
Diskussion liegt darin, dass überwiegend aus Angst vor Machtverlust der Kirchen - nicht aber pädagogisch - argumentiert wird.
Denn das Dilemma der geringen
Ausgestaltung einer interkulturellen und interreligiösen Erziehung in Deutschland ist:

I.das Abhängigkeitsverhältnis
zwischen dem Religions- und seinem Ersatzunterricht,

2.der Anspruch der Kirchen auf
das Monopol der religiösen Dimension in der Schule? und

3.die mangelnde Einsicht, dass
religiöse und interreligiöse Erziehung - gemäß ihrer doch so verschiedenen Intentionen - keine
Konkurrenz zueinander darstellen.

Die 1993 auf dem Weltparlament der Religionen in Chicago
veröffentlichte Erkenntnis, dass
alle Weltreligionen ein gemeinsames ethisches Fundamentum
besitzen - Küng nennt es „Weltethos”- wird für manche Religion
ein Umdenken erfordern, dessen
Folgen bisher kaum reflektiert
worden sind. Zumindest werden

=. Teile der Einzigartigkeit einer Re
ii in Frage gestellt,

on in Sachen £thikkann keine‘
h

‚ich beanspru
Quellennachweis:

TRRL für den Unterricht W+N,
Hannover 1980, 5.

? Alexander King, Bertrand Schneider, Die globale Revolution.

Ein Bericht des Rates des

Club of Rome.

Spiegel Spezial, Hamburg 1991, 122.

3 Siehe Bildungskommission NRW,
Zukunft der Bildung, Schule der
Zukunft. Denkschrift der Kommission „Zukunft der Bildung - Schule
der Zukunft” beim Ministerpräsidenten des Landes Nordrhein-Westfalen,
Neuwied u.a. 1995, 105.

4 James W. Botkin,

Mahdi Elmandjra, Mircea Malitza,
Club ofRome. Das menschliche
Dilemma -Zukunft und lernen -.
Mit einem Vorwort von

Aurelio Peccei, Präsident des Club
of Rome, Wien? u.a. 1981.

Zum Konzept des innovati
ven Lernens siehe S. 40-78.

5 Aa0,78
6 RRL,aa0, 10.

7 Siehe Amtsblatt der EKD,Nr.116,
Kundgebung der Synode der
Evangelischen Kirche in Deutschland zum Religionsunterricht,
vom 25.05.1997, Heft 7,J8.1997,
Hannover.

Dr. Christel Hasselmann M.A.
arbeitet als Lehrerin und Religionswissenschaftlerin in
Niedersachsen. Sie ist Mitglied der Rahmenrichtlinienkommission „Werte und
Normen”, sowie Pressesprecherin des Fachverbandes
„Werte und Normen”. Mehrere Jahre bildete sie als
Fachseminarleiterin Referendare für das Fach Werte
und Normen aus.

{{page|28|file=Tempora_08.pdf|page=28}}28

TEMPORA 8

EISEN

SELBSTERZIEHUNG
UND LEBENSWEISE

Ralph Waldo Emerson, der große
amerikanische Denker, sagte einmal: „Die Aufgabe des Lehrers ist
nicht, zu instruieren, sondern zu
provozieren.” Kunst ist für die
Menschheit eine permanente
Provokation anders zu denken, zu
fühlen und zu handeln.

Kunst ist die Grundlage der
Erziehung; sie vereint die Vernunft mit den Gefühlen, regt die
Phantasie an und verändert die
Umwelt. Lange nachdem materielle Erfolge in Vergessenheit geraten sind, bleibt die Kunst als
Ausdruck der inneren Haltung
bestehen. Kunst legt in jeder Beziehung Zeugnis ab für das Streben des Menschen nach Unsterblichkeit. Emerson sah in der Kunst
das Wesen der Sittlichkeit: „Das
Problem der Schönheit führt uns
vom Oberflächlichen zum Nachdenken über die Grundlagen der
Dinge.”

Künstlerische Kreativität kann
durch das soziale Milieu angeregt
werden. So haben verschiedene
Zeitalter, wie das Perikleische in
Griechenland, die Renaissance in
Italien und die Aufklärung in
Frankreich, eine hohe Blüte der
Genialität hervorgebracht. Wir
beobachten andererseits, dass
bestimmte Epochen äußerst unproduktiv waren. Das gilt zum
Beispiel für das Frühmittelalter,
die Zeit des Dreißigjährigen Krieges und die Herrschaft des Puritanismus in den Vereinigten
Staaten. Einige Kulturen, wie die
von Sparta und Assyrien, leisteten
nur geringe Beiträge zur Weltkultur. Ihr Hauptinteresse galt der

Kriegskunst; daher wurden die
Domänen des Geistes vernachlässigt.

Die schöpferische Blütezeit war
meist kurz - das Perikleische Zeitalter dauerte ungefähr von 460
bis 429 v. Chr. In dieser Epoche
erfuhren die Traditionen Griechenlands eine Überprüfung. Die
Kaufleute aus dem Mittleren
Osten, die nach Athen kamen,
brachten nicht nur Waren, sondern auch neue Ideen. Die alte
Aristokratie wurde durch die
neue Schicht der Kaufleute ersetzt; es herrschte intellektuelle
Toleranz; es gab kein unfehlbares
Buch und kein Dogma, an das alle
glauben mussten. Der Mensch
war das Maß aller Dinge; die Ideale und Bedürfnisse des Menschen
beschäftigten nicht nur Denker,
sondern auch Künstler und Wissenschaftler.

>

In Athen nahmen die Bürger
persönlich Anteil an der Verschönerung des Stadtstaates; die Dramatiker schrieben nicht für einen
ausgewählten Hörerkreis, sondern wurden von ganz Athen beurteilt. Dieses goldene Zeitalter
war rein diesseits bezogen und
trug den Stempel eines Skeptizismus, der der Vielfalt gesellschaftlicher, politischer und wirtschaftlicher Meinungen entsprang.Diese Ära hatte auch Nachteile, weil
die Gesellschaft auf Sklaverei und
soziale Ausbeutung aufgebaut
war. Die Toleranz war sogar in
Athen nicht vollkommen, wie
man z. B.an der Verfolgung Anaxagoras sieht. Er wurde des Unglaubens bezichtigt, weil er leugnete, dass der Mond göttlich sei.
Die Renaissance in Italien war,
wie das Perikleische Zeitalter,eine
Zeit der Rebellion: Im Mittelalter
war man der Ansicht, dass die
Hauptaufgabe des Menschen in
der Verherrlichung Gottes und
im Kampf gegen die Versuchun‚gen des Teufels bestünde. In der
Renaissance erfolgte ein Wandel.
Macht trat an die Stelle der Religion und die Parole hieß Humanismus. Verkündete Rabelais
nicht das Evangelium der Meinungsfreiheit? Griff nicht Erasmus die Torheiten engstirniger
Kirchlichkeit an? War Leonardo
da Vinci nicht das Vorbild eines
universell gebildeten Menschen?

ee LEONARDO DAN

{{page|29|file=Tempora_08.pdf|page=29}}‚Auch die Renaissance dauerte
nicht lange. Auf sie folgte die
Herrschaft des Puritanismus. Der
Dreißigjährige Krieg schuf dann
eine Ödlandschaft in der europäischen Kultur.

Ein Hindernis, das den Weg
zur Kreativität versperrt, liegt in
der ständigen Wiederkehr von
Kriegen. In der modernen Zeit
werden diese Konflikte immer
blutiger und kostspieliger. Es werden davon nicht nur Soldaten an
der Front, sondern auch die Zivilbevölkerung betroffen. Man darf
nicht vergessen, dass Kriege gewöhnlich auf die Versklavung der
Persönlichkeit hinauslaufen. Der
Soldat wird Teil einer Maschinerie,er muss sich den Forderungen
der Gruppe beugen und seine eigene Kreativität hintansetzen.
Das Leben wird zum Überlebenskampf.

Echte Kultur verlangt Gleichstellung von Frauen und Männern. Ohne diese Gleichstellung,
betont ’Abdu'l-Baha, gibt es keine
kreative Entwicklung der
Menschheit.

Puritanismus ist wie der Krieg
ein Feind echter Kultur und Kreativität - der gewissensstrenge Puritaner findet, dass Kunst und
Seelenheil nicht vereinbar seien.

So war Calvin in Genf
gegen jede Form der
Kunst und verdammte sogar so unschuldige Vergnügen wie
das Wetten. Unter
Cromwells Herrschaft
in England waren die
Theater geschlossen,
weil die Puritaner sie
als Stätten des Lasters
betrachteten. In Neuengland war in der
ersten Siedlerzeit die
Theologie das wichtigste Studiengebiet,
während alle weltlichen Bücher als Versuchung des Teufels
angesehen wurden
Der Hexenwahn war
Ausdruck einer unglaublich primitiven
Mentalität. Die Puritaner standen
natürlich im Gegensatz zu den
kritischen Wissenschaftlern, weil
diese den Aberglauben ablehnten und die Vernunft auf alle Lebensbereiche anzuwenden versuchten.

Der Puritaner wertet das Leben absolutistisch. Jede Vielfalt
ist verboten. Eine kreative Lebenseinstellung schließt aber notwendigerweise die Anerkennung und Aufnahme gegensätzlicher
Meinungen ein.
Der reife Mensch
sieht die ethische
Komplexität aller
Probleme.

Kunst hat nicht
in erster Linie eine
rigide moralische
Funktion; sie dient
vielmehr als Schlüssel zur subjektiven
und objektiven Realität.Dadurch, dass
sie den Menschen
voraussetzungslos
zeigt, wie er ist, gibt
die moderne Kunst
eine echtere Darstellung vom Menschen und der Kultur als in früheren
Epochen. Wenn der
Künstler zum kategorischen Morali

sten wird, verliert er einen Teil
seines schöpferischen Genies.
Erzieher fordern oft wie Tolstoj
eine Zensur der zeitgenössischen
Kunst. Es soll nur das Schöne gefördert, Naturalismus abgelehnt,
unmoralische Literatur in Acht
und Bann getan werden. Sie vergessen ganz, dass Kunst nicht lebendig sein kann, wenn sie sich
in Idealsphären bewegt. Die
‚Athener waren in mancher Hinsicht glücklich zu preisen, weil
ihnen die historische Perspektive
fehlte. Sie verglichen nicht alle
ihre Kunstwerke mit-den babylonischen oder den ägyptischen.
Sie imitierten nicht andere Stilformen in der Malerei und Architektur, sondern vertrauten aufihr
eigenes Kulturempfinden.

Aufgabe der Kunst

Kunst hat fast überall eine untergeordnete Stellung, obwohl sie
ein Symbol für das Bleibende ist
und das was den Menschen am
meisten heben kann in Denken,
Gesinnung und Handeln. Deshalb: Kunst muss im Zentrum des
Lebens stehen. Die Hauptfunktion der Kunst ist, das Ghetto zu
überwinden, in sozialer, erzieherischer, aber auch in wirtschaftlicher Hinsicht. Kunst muss viel

{{page|30|file=Tempora_08.pdf|page=30}}30

TEMPORA 8

mehr als jetzt die Umgebung des
Menschen prägen, eine Umgebung, die jetzt von Technik und
Automatisierung geprägt ist.
Alles Provinzielle und Partielle
muss im Kunstunterricht überwunden werden, d.h. die Kunst
als internationales Erlebnis - mit
genau soviel Interesse für asiatische als für europäische Kunst.
Man kann das Interesse an künstlerischem Schaffen und Gestalten nicht früh genug wecken. Es
muss konsequent erfolgen und
erreicht seinen Höhepunkt im Alter.

Ohne Intensivierung der
Wahrnehmungsmöglichkeiten,
wie Sehen, Hören, Analysieren,
Sprechen wird Kunst immer nur
ein oberflächliches Unterfangen
sein. Künstlerisches Interesse zu
wecken, heißt in die Tiefe gehen.
Kunst ist die Fähigkeit zur Konzentration.

Wenn Erziehung als Kunst der
Ermutigung und Kunst als Begegnung betrachtet wird, dann
müssen wir die Produktionen
und Darstellungen von jungen
Künstlern viel mehr fördern.
Theoretisch wird das Schöpferische gepriesen, aber praktisch
auf fast jedem Gebiet vernachlässigt.

Mehr als irgendein Gegenstand kann der Kunstunterricht
zum schöpferischen Gestalten
und zu einem schöpferischen Le
bensstil führen. Sicher
ist zum Beispiel, dass
das Thea-tererlebnis
wichtiger ist als mathematische Begriffe,
aber wo ist das Theater
Zentrum der Erziehung?

In einer Massengesellschaft, wo der
Konsum herrscht, wo
eine graue Umgebung
besteht, einer Gesellschaft, geprägt durch
Interesselosigkeit, hat
Kunst die Bekehrerfünktion, den Menschen zu aktivieren, so
dass er seine Möglichkeiten besser verwirklichen kann.

Kunst ist eine Methode der permanenten Sensibilisierung und emotionaler Erweiterung. Konkret heißt das,
dass die Kunst nicht für ein elitäres Publikum da ist, dass sie
uns provozieren muss zum Verständnis, zur Anteilnahme und
zum Mitgefühl für die Schwachen und Verstoßenen der Gesellschaft. Kunst vereint, vertieft und
erweckt immer wieder eine neue
Sehnsucht. Musik als bedeutendste Stufe der Kunst ist, wie Beethoven sagte, „Höhere Offenbarung als alle Weisheit und
Philosophie”.

Frederick Mayer

Der Autor ist international
als Kreativexperte anerkannt
Er war Universitätsprofessor
in den USA und ist Autor von
mehr als 20 Büchern
moderne internationale
Pädagogik hat er wesentlich
beeinflusst.

Sein Buch „History of
EducationalThought"warals
Lehrbuch an über 400 Universitäten für Pädagogikstudenten Pflichtlektüre

{{page|31|file=Tempora_08.pdf|page=31}}

‚Autonome Schüler
lem zu lösen, gibt es in
die Möglichkeit, eine(n)
um Hilfe zu bitten,
Training als Streit
iter mitgemacht hat. Ein
alb, weil es hier
trauen zu fassen
oblem vertraulich

Streitschlichtung,
Schülern für Schüke
führt wird.

Wie funktioniert so eine
schlichtung

Zunächst einmal müsse\
Streitenden oder wenigst:
ner von ihnen bereit sein, das
blem anzugehen.

Dann begeben sie sich
angegebenen Zeiten in
Streitschlichterraum und
einen der Schlichter um
dringenden Fällen dürfen
Einverständnis des jew.
Fachlehrers sofort einen
ter ihrer Wahl aufsuchen.

Dieser erklärt ihnen zı
die Gesprächsregeln und
der Reihe nach beide Sen
ihre Sicht darzustellen
Schlichter hat dabei die Aufgabe,
dafür zu sorgen, dass die Parteien
sich nicht gegenseitig unterbrechen und aufmerksam zı

AUTONOME
Sala
SIREITSCHLICHTUNG

am Michael-Ende-Gymnasium
in Tönisvorst

Konflikte

friedlich
lösen

{{page|32|file=Tempora_08.pdf|page=32}}32

TEMPORA 8

wenn der Andere das Problem
aus seiner Sicht darstellt. Er achtet auch darauf, dass die Gegner
sich nicht neue Kränkungen zufügen, die die Schlichtung erschweren würden. Wenn das Gesamtbild des Konflikts beiden
verständlich geworden ist, fordert der Schlichter die Parteien
auf, ihre Gefühle darzustellen, die
das Verhalten des Anderen in der
Streitsituation hervorgerufen
hat. In dieser Phase werden die
Gegner angeleitet, sich in die Lage des Gegenübers zu versetzen
und beginnen dadurch, den Anderen und sein Verhalten besser
zu verstehen. Das führt meist dazu, dass gegenseitige Ablehnung
sich langsam auflöst und Vertrauen wachsen kann. Die Streitenden erkennen, dass nicht die
Absicht, den Anderen zu verletzen, sondern der Versuch, sich
selbst vor Verletzungen zu schützen das als feindselig empfundene Verhalten ausgelöst hat. Indem die Motive sichtbar gemacht
werden, die beide zu ihren Reaktionen veranlasst haben, wird
meist die Grundlage für gegenseitiges tieferes Verständnis
geschaffen. Erst jetzt hilft der
Schlichter den beiden Parteien
selber eine Lösung zu finden,
mit der beide einverstanden sein können. Anschließend vereinbart er mit
ihnen einen
Termin, bei
dem sie berichten, wieweit sie die
Vorschläge
umsetzen
konnten.

Das klingt ein
fach, erfordert aber viel
Einfühlungsvermögen und
ein klar strukturiertes Vorgehen. Dieses lernen die Schlichter,
die sich freiwillig in der Streitschlichter-AG zum Training anmelden in etwa 15 Wochen.Die
AG dauert pro Woche 2
Unterrichtsstunden, also
90 Minuten.

Welche Vorteile hat eine solche
Einrichtung für Schüler und Lehrer?

Die Schüler lernen schrittweise,
ihre Konflikte nicht mehr gewaltsam auszutragen, sondern Lösungen zu suchen, die allen Beteiligten Gewinn bringen. Vor allem
lernen sie aktives Zuhören und
Verstehen fremder Standpunkte.

Dadurch verbessert sich das
Klima in den Klassen und in der
Schule insgesamt. Ängste werden abgebaut und alle Beteiligten gewinnen mehr Selbstvertrauen, weil sie sicherer sein
können, dass ihre Probleme ernst
genommen werden und gelöst
werden können.

Die Streitschlichter gewinnen
im Laufe der Ausbildung, die
überwiegend in Form von Rollenspielen abläuft,mehr Selbstbewusstsein und Sicherheit, weil
sie wissen, wie Konflikte ablaufen
und wie man sie bewältigen
kann.

Es hat sich gezeigt, dass Streitschlichter bei der späteren Berufswahl von Arbeitgebern besonders gerne eingestellt werden, weil sie das Arbeitsklima verbessern. Der wirtschaftliche
Schaden, der jedes Jahr durch
Mobbing am Arbeitsplatz entsteht, geht in die Milliarden. Deshalb wissen kluge Arbeitgeber
eine solche Qualifikation zu
schätzen. Aber auch im Privatleben ist die Fähigkeit, Konflikte
friedlich zu lösen, von unschätzbarem Wert.

Die Lehrer werden in ihrer Arbeit durch die Streitschlichter
entlastet, weil sie nicht mehr große Teile der Unterrichtszeit für
Konfliktbewältigung opfern müssen und weil Schüler, die nicht
von seelischen Problemen belastet sind, besser mitarbeiten können. Es ist daher oft günstiger,
wenn Schüler, die sich gerade in
den Haaren liegen, während der

Unterrichtszeit zum Streitschlichter gehen können,
{{page|33|file=Tempora_08.pdf|page=33}}statt im Unterricht zu stören
und sich und andere an der Arbeit zu hindern.

Wie wird man Streitschlichter?

Die Ausbildung zum Streitschlichter ist freiwillig. Das Anfangsalter beträgt ca. 14 Jahre,
d.h. ab der 8. Klasse, in Ausnahmefällen in der 2. Hälfte der 7.
Klasse können Schüler mit dem
Training beginnen. Da die AG
aber nicht mehr als 20 Schüler
pro Halbjahr ausbilden kann,
kann es passieren, dass Bewerber
erst in einen der Folgekurse aufgenommen werden

Die Namen, Klassen, Dienstzeiten und Fotos der Schlichter werden nach abgeschlossenem Training im Schulgebäude sichtbar
plakatiert, so dass Hilfe suchende
Schüler wissen, an wen sie sich
wenden können.

Wie werden die Schlichter nach
Abschluss des Trainings betreut?

In der Anfangsphase werden die
Schlichter von dem ausbildenden
Lehrer betreut. Bei dringenden
Problemen wenden sie sich an
ihn. Ansonsten haben sie die
Möglichkeit, einmal pro Woche
zu einem festgesetzten Termin
zum Erfahrungsaustausch in
den Schlichterraum zu kommen.

Später, wenn die Streitschlichter mehr Erfahrungen
gewonnen haben, können sie
selbst freiwillig als Tutoren Anfänger beraten und betreuen. An
Schulen, wo das Projekt schon
mehrere Jahre läuft, hat sich
gezeigt, dass die Schüler, die
schon einige Dutzend Schlichtungen gemacht haben, oft

bessere Ratschläge geben können als die betreuenden Lehrer.
Diese stehen aber dennoch zu
den festgelegten Terminen für
Beratungen zur Verfügung.

Welche Grenzen hat die Schüler-Streitschlichtung?

Die Streitschlichtung kann nicht
Konflikte verhindern, denn wo
Menschen zusammenleben, entstehen Konflikte.

Ihr Ziel ist es, mit Konflikten
angemessen und menschenwürdig umgehen zu lernen

Es gibt allerdings Konflikte, die
die Fähigkeiten und Möglichkeiten der Schülerschlichter übersteigen. In Fällen, wo eine psychologische Beratung erforderlich ist,
können in Absprache mit den
Konfliktparteien andere Wege gesucht werden. Der Fall muss aber
vertraulich behandelt werden,
das heißt, dass nur mit dem Einverständnis der Beteiligten andere Personen um Hilfe gebeten
werden.

{{page|34|file=Tempora_08.pdf|page=34}}34

TEMPORA 8

Welche Bedenken könnten gegen das Projekt vorgebracht werden?

Lehrer befürchten manchmal, die
gewährten Freiheiten könnten
von Schülern missbraucht werden oder die Verantwortung könne von Schülern nicht getragen
werden. Es hat sich aber herausgestellt, dass diese Bedenken immer geringer werden, je länger
ein solches Projekt an einer Schule existiert. Da eine Streitschlichtung für die Streitenden keine
lockere Freizeitunterhaltung ist,
sondern anstrengende Bemühungen erfordert, begreifen
Schüler sehr schnell, dass es einfacher ist, im Unterricht anwesend zu sein als sich zur Schlichtung zu begeben. Das verhindert
den Missbrauch der Einrichtung

Die Streitschlichter-Ausbildung
macht auch nicht die pädagogischen und psychologischen Fachkenntnisse der Beratungs-, Klassen- und Fachlehrer überflüssig.
Sie entlastet diese Personen nur
auf Gebieten, zu denen sie weniger Zugang haben als Schüler
und wo sie sich oft überfordert
fühlen. Sie stellt also keinen Ersatz für Beratung und Erziehung
durch Lehrerinnen und Lehrer dar,
sondern versucht einen Beitrag
für ein friedliches Schulleben zu
erbringen

Auch die Befürchtung, die
Schlichter oder die Konfliktparteien könnten durch Ausfall von Unterricht im Lernfortschritt behindert werden, hat sich in der Praxis
als weitgehend unbegründet erwiesen. Die Schlichter stehen nur
zu bestimmten, mit ihrem Stundenplan abgestimmten Zeiten
zur Verfügung. Nur in seltenen
Ausnahmefällen werden sie aus
dem Unterricht geholt, dessen
Stoff sie wie die Konfliktparteien
nacharbeiten müssen.

Diese geringfügigen Einschränkungen werden mehr als aufgewogen durch das spürbar größere Maß an sozialer Verantwortlichkeit und Problemlösungskompetenz, die die betreffenden
Schüler gewinnen und dadurch,
dass ihr positives Beispiel auch
auf andere Schüler positiv wirkt.

Was erfordert das Projekt?

Eine Streitschlichtung an Schulen
kann nur soweit erfolgreich sein,
wie sie von allen am Schulgeschehen Beteiligten unterstützt,
d.h. zumindest nicht behindert
wird. Wenn Eltern, Schüler und
Lehrer an einem Strang ziehen,
wenn erkannt wird, dass durch
ein solches Projekt alle nur gewinnen und niemand etwas verlieren kann, dann entstehen
mehr Vertrauen und Verständnis
in alle Richtungen. Dies aber ist
die wichtigste Voraussetzung für
ein effektives Lernen und Arbeiten an der Schule

Roland Greis

{{page|35|file=Tempora_08.pdf|page=35}}DE
BAHA'RELIGION

ZENTRALE GESTALTEN

ZENTRALE LEHREN

Die Einheit Gottes
Es gibt nur einen Gott, mit welchem Namen er
auch benannt oder umschrieben wird.

Die Einheit der Religionen

Alle Offenbarungsreligionen bergen den gleichen
Kern ewiger Wahrheiten, wie die Liebe zu Gott und
den Menschen

Bestimmte Gesetze jedoch, die z.B. die Organisation der Gemeinde, das Sozialwesen, Hygiene etc.
betreffen, müssen sich im Zuge der Menschheitsentwicklung verändern. In großen Zyklen offenbart
Gott sich durch seine Boten wie Krishna, Buddha,
Moses, Christus, Mohammed und Bahä’u’llah und
erneuert diesen Teil seiner Gebote als Antrieb für den
menschlichen Fortschritt.

Die Einheit der Menschheit
Die Menschheit ist eine einzige große Familie mit
völlig gleichberechtigten Mitgliedern

Ihren Ausdruck finden diese grundlegenden
Lehren in Prinzipien wie:
« Selbstständige Suche nach Wahrheit
« Gleichstellung von Frau und Mann
« Soziale Gerechtigkeit
« Entscheidungsfindung durch Beratung
- Abbau von Vorurteilen
* Übereinstimmung von Religion
und Wissenschaft

Bab (1819-1850), der Vorbote
Baha’u’lläh (1817-1892), der Stifter
'Abdu’l-Baha (1844-1921), der Ausleger
Shogi Effendi (1897-1957) der Hüter

DIE BAHÄ’I-GEMEINDE

organisiert sich in Gremien, die auf örtlicher,
nationaler und internationaler Ebene von allen
erwachsenen Gemeindemitgliedern in freier,
gleicher und geheimer Wahl ohne Kandidatur
oder Wahlkampagnen gewählt werden

Es gibt keine Priester.

‚Europäisches Bahä'i-Haus der Andacht
in Hofheim-Langenhain/ Deutschland

{{page|36|file=Tempora_08.pdf|page=36}}�

Bahaiworks - Benutzerbeiträge [de]

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