Bahaiworks - Benutzerbeiträge [de]

Über das Lehren (1956)

2020-06-13T12:58:55Z

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#WEITERLEITUNG [[Über das Lehren (Auflage 1956)]]

Über das Lehren (1960)

2020-06-13T12:58:42Z

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#WEITERLEITUNG [[Über das Lehren (Auflage 1960)]]

Grundzüge der Baháʼí Religion

2020-06-13T12:58:11Z

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#WEITERLEITUNG [[Grundzüge der Bahá’í Religion]]

Grundzüge der Bahá’í Religion

2020-06-13T12:58:09Z

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<pdf>File:1956 Grossmann-Hermann - Grundz++ge der Baha'i Religion - 1 - 1104.pdf</pdf>

Das Bündnis Gottes - Teil 1 - Das Gottesbündnis

2020-06-13T12:56:54Z

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#WEITERLEITUNG [[Das Bündnis Gottes Teil 1 (Das Gottesbündnis)]]

Das Bündnis Gottes - Teil 2 - Das Gottesbündnis bei Báb und Bahá'u'lláh

2020-06-13T12:56:04Z

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#WEITERLEITUNG [[Das Bündnis Gottes Teil 2 (Das Gottesbündnis bei Bab und Baha’u’llah)]]

Das Bündnis Gottes - Teil 3 - Das Bündnis ‛Abdu'l-Bahás und der Schutz der Gottessache

2020-06-13T12:53:30Z

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#WEITERLEITUNG [[Das Bündnis Gottes Teil 3 (Das Bündnis ‘Abdu’l-Baha’s und der Schutz der Gottessache)]]

Die Baháʼí Offenbarung im Rahmen der bestehenden Religionen

2020-06-13T12:49:14Z

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#WEITERLEITUNG [[Die Baha’i Offenbarung im Rahmen der bestehenden Religionen]]

Die Baha’i Offenbarung im Rahmen der bestehenden Religionen

2020-06-13T12:49:13Z

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<pdf>File:1949 Ver+lffentlichungsausschuss - Die Baha'i Offenbarung im Rahmen der bestehenden Religionen - 1145.pdf</pdf>

Der Baháʼí-Kalender im Jahres- und Tageslauf - 2. Auflage

2020-06-13T12:48:20Z

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#WEITERLEITUNG [[Der Bahá’í-Kalender im Jahres- und Tageslauf (2. Auflage 1957)]]

Der Bahá’í-Kalender im Jahres- und Tageslauf (2. Auflage)

2020-06-13T12:48:18Z

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<pdf>File:1957 Grossmann-Hermann - Der Baha'i Kalender im Jahres- und Tagesablauf - 6 - 2035.pdf</pdf>

Der Baháʼí-Kalender im Jahres- und Tageslauf - 1. Auflage

2020-06-13T12:47:44Z

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#WEITERLEITUNG [[Der Baha’i-Kalender im Jahres- und Tageslauf (1. Auflage 1949)]]

Der Baha’i-Kalender im Jahres- und Tageslauf

2020-06-13T12:47:42Z

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<pdf>File:1949 Grossmann-Hermann - Der Baha'i Kalender im Jahres- und Tagesablauf - 1009.pdf</pdf>

Göttliche Weltordnung (1952 Auflage)

2020-06-13T12:44:42Z

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#WEITERLEITUNG [[Göttliche Weltordnung (Auflage 1952)]]

Göttliche Weltordnung (1947 Auflage)

2020-06-13T12:44:25Z

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#WEITERLEITUNG [[Göttliche Weltordnung (Auflage 1947)]]

Göttliche Weltordnung (1947)

2020-06-13T12:44:23Z

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Göttliche Weltordnung (1948 Auflage)

2020-06-13T12:44:10Z

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#WEITERLEITUNG [[Göttliche Weltordnung (Auflage 1948)]]

Deine Erfahrungen als Baháʼí

2020-06-13T12:20:14Z

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#WEITERLEITUNG [[Deine Erfahrungen als Baha’i]]

Deine Erfahrungen als Baha’i

2020-06-13T12:20:13Z

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Der Baháʼí-Gläubige (1952)

2020-06-13T12:18:55Z

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#WEITERLEITUNG [[Der Baha’i-Gläubige (1952)]]

Der Baha’i-Gläubige (1952)

2020-06-13T12:18:53Z

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Der Baháʼí-Gläubige (1948)

2020-06-13T12:18:25Z

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#WEITERLEITUNG [[Der Baha’i-Gläubige (1948)]]

Der Baha’i-Gläubige (1948)

2020-06-13T12:18:24Z

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Der Mashriqu'l-Adhkár

2020-06-13T12:14:28Z

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#WEITERLEITUNG [[Der Mashriqu’l-Adhkár]]

Der Mashriqu’l-Adhkár

2020-06-13T12:14:27Z

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Göttliche Weltordnung (1947)/Text

2020-06-13T12:02:06Z

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#WEITERLEITUNG [[Göttliche Weltordnung (1947 Auflage)/Text]]

Göttliche Weltordnung (1947)

2020-06-13T12:01:57Z

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Göttliche Weltordnung (1952)

2020-06-13T12:01:09Z

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#WEITERLEITUNG [[Göttliche Weltordnung (1952 Auflage)]]

Göttliche Weltordnung (1948)

2020-06-13T12:00:04Z

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#WEITERLEITUNG [[Göttliche Weltordnung (1948 Auflage)]]

Religion (1947 Grossmann)/Text

2020-06-13T11:55:01Z

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Religion/Text

2020-06-13T11:54:59Z

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Seite 1 pdf . Seite I
BAHÁ’Í – STUDIENTEXTE
RELIGION
Zusammengestellte Worte
von
BAHÁ’U’LLÁH
und
‘ABDU’L-BAHÁ

Seite 2 pdf . Seite II
UEBERSICHT
Religion als lebendiger Ausdruck der Göttlichen Wirklichkeit (Seite 1-3)

Religion, der äußere Ausdruck der Göttlichen Wirklichkeit. Da das Göttliche Leben fortgesetzt in
Entwickelung ist, muß auch sie sich in ständigem Fortschritt befinden.
Zwei Aufgaben der Religion:

a) Befreiung von Unwissenheit,
b) Sicherung der Ruhe und des Friedens der Menschheit.

Das Wesen. a) Anerkennung dessen, was Gott offenbarte b) Befolgung Seiner Verordnungen
Zwei Seiten der Religion: a) Die geistige, unveränderliche, die die wichtigere ist b) Die praktische, nach den Zeitbedürfnissen veränderte materielle Seite, die äußere Formen, Bräuche und gewisse Strafen betrifft.
Religiöse Vorurteile und Aberglauben (Seite 3-5) Die Welt ist in selbsterdachten Aberglauben und äußere Formen versunken, die die wahre
Religion fesseln und Streitigkeiten hervorrufen. Jede Religion glaubt, die einzige Hüterin der Wahrheit zu sein, währen die übrigen im Irrtum seien. Wir müssen uns von den äußeren Formen und Gebräuchen, die nur Gewänder sind, lösen und die
überlieferten Vorurteile aufgeben, um das wahre Wesen der Religion zu erkennen.
Seite 3 pdf . Seite III
Die Religion muß vernünftig sein (Seite 5-8)
Religion soll nicht im Wiederspruch zur Vernunft und zur Wissenschaft sein, da sie sonst zu bloßer Ueberlieferung und Aberglauben wird. Religion und Wissenschaft vielmehr die zwei Flügel, mittels derer die menschliche Seele Fortschritte macht.
Religion muß zu Liebe und Eintracht zwischen allen Menschen führen (Seite 8-10)
Religion sollte die Herzen vereinigen und Kriege und Streitigkeiten zum Verschwinden bringen. Wenn die Religion zur Ursache von Abneigung, Haß und Spaltungen wird, wäre es besser, ohne sie zu sein.
Religion sollte sich nicht mit Politik befassen (Seite 11-13)
Die Religion dient der Besserung der Sitten und dem geistigen Fortschritt der Menschheit, während sich die Politik mit den Dingen dieser Welt befasst.
Die Religion befruchtet die geistige Haltung, die in der Handlungsweise der Staatsoberhäupter, Beamten und Untertanen zum Ausdruck kommt, aber mit politischen Fragen soll die Geistlichkeit nichts zu tun haben.
(Quellennachweis siehe am Schluss)
Seite 4 pdf . Seite 1
Religion als lebendiger Ausdruck der Göttlichen Wirklichkeit
Religion ist der äußere Ausdruck der Göttlichen Wirklichkeit. Sie soll darum lebendig, kraftvoll, beweglich und fortschrittlich sein. Ermangelt ihr die Bewegung und der Fortschritt, so fehlt ihr das Göttliche Leben und sie ist tot. Da die Göttlichen Gesetze fortgesetzt wirksam und in der Entwickelung begriffen sind, muß sich auch ihre Offenbarung in ständigem Fortschritt befinden. 1)
Jeder Prophet, den der allmächtige und unvergleichliche Schöpfer zu den Völkern der Erde zu senden gesetzt hat, wurde mit einer Botschaft betraut und beauftragt, so zu handeln, wie es am besten den Erfordernissen der Zeit, in der sie erschienen, entspräche.
Zweifach ist Gottes Absicht in der Sendung Seiner Propheten an die Menschen: einmal, die Menschenkinder aus der Nacht der Unwissenheit zu befreien und sie zum Licht des wahren Verstehens zu leiten, zum andern, den Frieden und die Ruhe der Menschheit zu sichern und alle Mittel, die zu ihrer Erreichung dienen, zu geben. 2)
Wenn das Gebäude der Religion erzittert und schwankt, so folgen Aufruhr und Chaos, und die Ordnung der Dinge wird völlig umgestürzt. Denn in der Welt der Menschheit gibt es zwei Wächter, die den Menschen vor Unrechttun bewahren: der eine ist das GESETZ, das den
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Verbrecher bestraft, aber das Gesetz verhindert nur OFFENSICHTLICHES Verbrechen, nicht jedoch GEHEIME Sünden, während der ideale Wächter, nämlich die RELIGION Gottes, BEIDES, das offensichtliche sowohl als auch das geheime Verbrechen verhütet, den Menschen erzieht, die Sittlichkeit entwickelt, die Aneignung von Tugenden erzwingt und die allumfassende Macht ist, die das Glück der Menschenwelt gewährleitstet. 3)
Das Wesen der Religion ist, das anzuerkennen, was der Herr offenbarte, und zu befolgen, was Er in Seinem mächtigen Buch verordnet hat. 4)
Religion hat zwei wesentliche Seiten: die GEISTIGE und die PRAKTISCHE.
Die GEISTIGE Seite ändert sich nie. Alle Manifestationen Gottes und Seine Propheten haben die gleiche Wahrheit vermittelt und das nämliche geistige Gesetz gegeben. Sie alle lehren das eine Buch der Gesittung. Es gibt keine Spaltung in der Wahrheit. Die Sonne hat viele Strahlen herabgesandt, um den menschlichen Geist zu erleuchten, aber das Licht ist immer das gleiche.
Die PRAKTISCHE Seite der Religion befasst sich mit äußeren Formen und Bräuchen und mit der Art der Bestrafung gewisser Vergehen. Dies ist die materielle Seite des Gesetzes und sie regelt die Gewohnheiten und Sitten des Volkes. Zu Mose Zeit wurden zehn Verbrechen mit dem Tode bestraft. Mit dem Kommen Christi wurde dies geändert, der alte Grundsatz „Auge um Auge und Zahn um Zahn” durch „liebet eure Feinde, tut wohl denen, die euch hassen” ersetzt und damit das strenge
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alte Gesetz in eines der Liebe, Barmherzigkeit und Nachsicht verwandelt. Früher wurde Dieben als Strafe die rechte Hand abgehschlagen, heute ließe sich dieses Gesetz nicht mehr anwenden. Heute läßt man jemanden, der seinen Vater verflucht, leben, während man ihn früher getötet hätte. Es ist darum klar, daß, im Gegensatz zum unveränderlichen geistigen Gesetz, die praktischen Regeln ihre Anwendungsweise entsprechend den Zeitbedürfnissen ändern müssen.
Die geistige Seite der Religion ist die größere, die wichtigere von beiden. Sie ist die gleiche für alle Zeiten und verändert sich niemals. Sie ist die nämliche gestern, heute und immer. „Wie im Anfang so auch heute und ewig.” 5)
Religiöse Vorurteile und Aberglauben
Schaut um euch und seht, wie die Menschen heute in Aberglauben und äußere Formen versunken sind. Manche verehren das Erzeugnis ihrer eigenen Einbildung, machen sich einen eingebildeten Gott und beten ihn an, obgleich das, was ihr endlicher Geist erschafft, nicht der unendliche, mächtige Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge sein kann. Andere beten die Sonne an und wieder andere Bäume oder gar Steine, und in vergangenen Zeiten gab es Menschen, die das Meer, die Wolken und selbst den Staub anbeteten.
Heute sind die Menschen derartig in solche ihnen lieb gewordene Fesseln äußerer Formeln und Gebräuche hineingewachsen, daß sie über die Gebräuche oder einzelne Uebungen der Religion streiten und man von
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allen Seiten von mühsam zusammengetragenen Beweisen und vieler Unruhe hören kann. Es gibt Leute, die einen schwachen Verstand haben und deren Vernunftskräfte nicht entwickelt sind, doch dürfen wir deshalb, weil diese Leute dolche Dinge nicht zu verstehen vermögen, nicht auch die Kraft und Macht der Religion bezweifeln. Ein kleines Kind kann die Gesetze, die die Natur beherrschen, nicht verstehen, was aber nur dem unentwickelten Verstand des Kindes zuzuschreiben ist. Ist es einmal erwachsen und gut erzogen, so wird es auch die ewige Wahrheit der Naturgesetze begreifen. So kann ein Kind auch nicht die Tatsache der Drehung der Sonne um die Erde fassen, ist aber sein Geist geweckt, wird ihm die Tatsache einleuchten und klar sein. 6)
Alle Religionen wurden allmählich durch Ueberlieferungen und Glaubenssätze eigeengt, jede Religion betrachtet sich als die einzige Hüterin der Wahrheit und glaubt, daß alle anderen Religionen aus Irrtümern zusammengesetzt, sie allein im Recht und alle übrigen im Unrecht seien. Die Juden vermeinen, allein die Wahrheit zu besitzen und verwerfen deshalb alle anderen Religionen, die Christen behaupten ihre Religion als die einzig wahre und alle anderen als falsch, das gleiche glauben Buddhisten und Muhammedaner von ihren Religionen: alle begrenzen sich selber. Wenn alle einander verdammen, wo sollen wir dann die Wahrheit suchen? Alle widersprechen einander, alle können nicht wahr sein. Wenn die Angehörigen jeder Religion glauben, daß ihre Religion die einzig wahre sei, so verschleiern sie ihre Augen gegenüber der Wahrheit, die in anderen Religionen enthalten ist. Wenn
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sich z.B. ein Jude auf die äußere Ausübung seiner Religion festlegt, so gibt er nicht zu, daß die Wahrheit auch in irgend einer anderen Religion vorhanden sein kann, glaubt er doch, daß alles in seiner eigenen Religion enthalten sei.
Wir sollten uns daher von den äußeren Formen und Gebräuchen der Religion lösen, denn wir müssen bedenken, daß diese Formen und Gebräuche, so schön sie auch sein mögen, doch nur GEWÄNDER sind, die das warme Herz und die lebendigen Glieder der Göttlichen Wahrheit bekleiden. Wenn wir die Wahrheit aus dem Kern aller Religionen herausfinden wollen, so müssen wir alle überlieferten Vorurteile aufgeben. 7)
Die Religion muß vernünftig sein
‘Ali, der Schwiegersohn Muhammads, sagte: „Was in Uebereinstimmung mit der Wissenschaft ist, ist auch in Uebereinstimmung mit der Religion. Was die Intelligenz des Menschen nicht verstehen kann, sollte in die Religion nicht aufgenommen werden. Religion und Wissenschaft gehen Hand in Hand, und eine Religion, die der Wissenschaft widerspricht, ist nicht die wahre Religion.” 8)
Das Gegenteil von Wissen ist Unwissenheit. Wie kann ein Mensch etwas für Tatsache halten, was die Wissenschaft als Unmöglichkeit bewiesen hat? Wenn er derartiges trotz seiner Vernunft glaubt, so ist dies eher Aberglauben denn Glaube … Wenn die Religion der logischen Vernunft entgegen wäre, so würde sie aufhören, Religion zu sein, sie wäre dann nichts als Ueberlieferung.
Religion und Wissenschaft sind die beiden
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Flügel, mit denen sich die Intelligenz des Menschen in die höchsten Höhen emporschwingen kann, sie sind das Flügelpaar, durch das die Seele Fortschritte macht. Man kann nicht mit nur einem Flügel fliegen. Sollte ein Mensch versuchen, nur mit dem Flügel der Religion zu fliegen, so würde er bald in den Sumpf des Aberglaubens fallen, während er anderseits mit dem Flügel der Wissenschaft allein auch keine Fortschritte machen könnte, sondern in den Tümpel des Materiealismusses geraten würde. Alle Religionen der Gegenwart sind in abergläubische Gebräuche verfallen, die ebensowenig den wahren Prinzipien der von ihnen vertretenen Lehren wie den wissenschaftlichen Forschungsergebnissen ihrer Zeit entsprechen. Viele religiöse Führer sind dahin gekommen, zu glauben, der wichtigste Teil der Religion bestehe hauptsächlich darin, gewissen Glaubenssätzen anzuhängen und bestimmte Bräuche und Zeremonien einzuhalten. Jene Menschen, deren Seelen sie erretten zu wollen vorgeben, werden gelehrt, das gleiche zu glauben, und diese klammern sich dann beharrlich an die ÄUßEREN Formen, die ihnen die INNERE WAHRHEIT verbergen. Formen und Gebräuche aber weichen in den verschiedenen Kirchen und Gemeinschaften stark von einander ab, ja, sie widersprechen sich sogar und geben Anlaß zu Mißklang, Haß und Uneinigkeit. Die Frucht aller dieser Zwistigkeiten ist, daß so viele Gebildete glauben, Religion und Wissenschaft seien einander widersprechende Begriffe und daß Religion und Wissenschaft schon dadurch, daß die Reli
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gion keinerlei Ueberlegungskräfte erfordere und in keiner Weise durch die Wissenschaft reguliert werden solle, notwendigerweise im gegenseitigen Widerspruch stehen müßten. Die unglückselige Folge davon ist, daß die Wissenschaft der Religion entfremdet und Religion zu einem mehr oder weniger gedankenlosen Befolgen der Vorschriften gewisser Religionslehrer wurde, die auf Annahme ihrer Lieblingsdogmen bestanden, selbst dann, wenn sie der Wissenschaft entgegen waren. Dies ist Torheit, verbreitet doch die Wissenschaft offensichtlich Licht, und wenn dem so ist, so wird sich auch die Religion, die mit Recht gleichfalls Licht genannt wird, nicht dem Wissen widersetzen.
„Licht und Finsternis”, „Religion und Wissenschaft” sind uns vertraute Aussprüche, geht aber die Religion nicht Hand in Hand mit der Wissenschaft, so befindet sie sich selbst in der Finsternis des Aberglaubens und der Unwissenheit.
Durch diese menschengeschaffenen Widersprüche wurde viel Disharmonie und Uneinigkeit in der Welt verursacht. Wenn die Religion mit der Wissenschaft in Harmonie wäre, und mit ihr zusammenginge, so würde viel vom Haß und der Bitterkeit, die jetzt der menschlichen Rasse so viel Elend bringen, aus der Welt geschafft werden.
Bedenkt, was den Menschen von den übrigen Geschöpfen unterscheidet und ihn zu einem besonderen Geschöpf macht. Ist es nicht seine Verstandeskraft, die Intelligenz? Soll er von ihr beim Studium der Religion keinen Gebrauch machen? Ich sage euch: wäget alles, was euch als Religion geboten wird, sorgfältig mit der Wage der Vernunft und der Wissenschaft. Besteht es die Prüfung, so nehmt es an, denn dann ist es die Wahrheit,
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wenn nicht, so weist es, weil es die Unwissenheit ist, von euch …
Die Religion kann unmöglich
Die Religion kann unmöglich im Widerspruch zur Wissenschaft sein, selbst dann nicht, wenn der Verstand mancher Menschen zu schwach oder zu unreif ist, um die Wahrheit zu begreifen. Gott hat uns Religion und Wissenschaft so gegeben, wie sie unserem Verstand angemessen sind. Achtet darauf, eine so wunderbare Kraft nicht zu vernachlässigen, wäget alles mit dieser Wage!
Dem, der Fassungskraft besitzt, ist die Religion wie ein offenes Buch. Wie könnte es da einem Menschen, der ohne Vernunft und Fassungskraft ist, möglich sein, die ewigen Wirklichkeiten Gottes zu verstehen?
Bringt euern ganzen Glauben in Harmonie mit der Wissenschaft: es kann keinen Widerspruch zwischen beiden geben, denn es gibt nur EINE Wahrheit. Wenn die Religion von ihrem Aberglauben, ihren Ueberlieferungen und unverständlichen Glaubenssätzen gesäubert ist und ihre Uebereinstimmung mit der Wissenschaft dartut, wird es eine große Vereinigung geben, es wird dadurch eine Reinigungskraft in der Welt entstehen, die alle Kriege, alle Mißhelligkeiten, alle Uneinigkeiten und alle Kämpfe hinwegfegen und die Menschheit in der Macht der Liebe Gottes einigen wird. 9)
Religion muß zu Liebe und Eintracht zwischen allen Menschen führen
Alle Religionen lehren, daß wir einander lieben und unsere eigene Fehler-
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haftigkeit einsehen sollen, ehe wir wagen, die Fehler anderer zu verurteilen und uns über unsere Nebenmenschen zu erheben. Um nicht gedemütigt zu werden, müssen wir sehr bedacht sein, daß wir uns nicht zu hoch einschätzen.
Wer sind WIR, dass wir uns unterstehen, andere zu richten? Wie können WIR wissen, wer in den Augen Gottes der Aufrichtigste ist? Gottes Gedanken sind nicht unsere Gedanken. Wie viele Menschen, die von ihren Freunden wie Heilige angesehen wurden, sind in die größte Erniedrigung geraten. Denkt an Judas Ischariot: er hatte gut begonnen, aber wie traurig war sein Ende! Erinnert euch anderseits an den Apostel Paulus: erst eine Zeit lang ein Feind Jesu Christi, hernach sein treuester Diener. Wie können wir da uns selbst schmeicheln und andere verachten? Laßt uns darum demütig sein und das Gute an anderen vorurteilslos vorurteilslos dem eigenen Guten vorziehen. Laßt uns nie sagen: „Ich bin ein Gläubiger, aber jener ist ein Ungläubiger, ich bin Gott nahe, während er ein Ausgestoßener ist.” Wir können nie wissen, wie Gottes Endurteil über ihn sein wird. Laßt uns deshalb allen helfen, die irgendwie der Hilfe bedürfen, laßt uns die Unwissenden belehren und auf die Kinder achten, bis sie erwachsen sind. Wenn wir einen Menschen finden, der in die Tiefen des Elends oder der Sünde gefallen ist, so müssen wir freundlich zu ihm sein, ihn bei der Hand nehmen und ihm helfen, daß er wieder Halt und Kraft erlangt. Wir müssen ihn sorgsam und liebevoll führen und ihn wie einen Freund, nicht gleich einem Feind, behandeln. Wir haben kein Recht, irgendeinen unserer Nebenmenschen al böse anzusehen. 10)
Seite 13 pdf . Seite10
Die Religion soll alle Herzen vereinen und verursachen, daß Kriege und alle Streitigkeiten von der Erde verschwinden, sie soll die Geburt der Geistigkeit verursachen und Licht und Leben in jedes Herz tragen. Wenn Religion zur Ursache der Abneigung, des Hasses und der Spaltungen wird, dann wäre es besser, ohne sie zu sein und in der Tat eine religiöse Handlung, sich von einer solchen Religion zurückzuziehen, denn es ist klar, daß der Zweck eines Heilmittels ist, zu heilen. Wenn aber eine Arznei die Krankheit nur verschlimmert, so ist es besser, sie fortzulassen. Eine Religion, die nicht zur Ursache der Liebe und Einigkeit wird, ist keine Religion. Alles Propheten waren gleichsam Aerzte für die Seelen: sie gaben Verordnungen zur Heilung der Menschheit. Ein Heilmittel aber, das Krankheit hervorruft, kommt nicht vom Größten Arzte. 11)
All die Spaltungen, die wir auf allen Seiten sehen, alle Streitigkeiten und Widersprüche rühren daher, daß sich die Menschen an Sitten und äußerliche Bräuche klammern und dabei die schlichte Wahrheit vergessen, die jeder Religion innewohnt. Es ist die äußere Ausübung der Religion, die so verschieden ist, und sie ist es, die Streit und Feindschaft weckt, während die Wirklichkeit stets eine und die selbe bleibt. Die Wirklichkeit ist die Wahrheit, und die Wahrheit kann nicht vielfach sein. Die Wahrheit ist Gottes Führung, sie ist das Licht der Welt, ist Liebe und Barmherzigkeit. Die Eigenschaften der Wahrheit sind zugleich auch mensch-
Seite 14 pdf . Seite 11
liche Tugenden, die vom Heiligen Geist ausgehen.
So laßt uns nun alle an der Wahrheit festhalten, dann werden wir in der Tat frei werden. Der Tag ist gekommen, an dem sich alle Religionen der Welt vereinigen werden, denn im Grunde sind sie bereits einig. Es liegt kein Bedürfnis für Spaltungen vor, denn wir sehen, daß es nur die äußeren Formen sind, die sie trennen. 12)
Religion sollte sich nicht mit Politik befassen
Die Religion befasst sich mit Dingen des Geistes, die Politik mit weltlichen Dingen. Religion hat es mit dem Unsichtbaren zu tun, während sich das Feld der Politik über die Welt der äußeren Gegebenheiten erstreckt.
Aufgabe der Geistlichkeit ist es, das Volk zu erziehen, zu unterrichten, ihm gute Lehren und Anweisungen zu geben und damit den geistigen Fortschritt herbeizuführen. Mit politischen Fragen hat sie nichts zu tun. 13)
Der Mensch wird in seinem Tun von zwei Hauptbeweggründen beeinflußt: von der Hoffnung auf Belohnung und der Furcht vor Bestrafung. Diesen Beweggründen muß daher von Beamten, Führenden und Regierenden Rechnung getragen werden. Ihre Angelegenheit ist es, Gesetze durchzuberaten und für eine gerechte Verwaltung Sorge zu tragen. Das Gebäude der Weltordnung ist auf den beiden Pfeilern der Belohnung und Bestrafung er-
Seite 15 pdf . Seite 12
richtet. Bei Regierungen, die von gewissenlosen Mänern ohne Gottesfurcht geleitet werden, ist die Handhabung der Gesetze vielfach tyrannisch und ungerecht. Es gibt kein besseres Mittel, Ungerechtigkeit zu verhüten, als die zwei Gefühle der Hoffnung und der Furcht. Sie haben sowohl politische als auch geistige Auswirkungen.
Wenn die Handhaber des Rechts die geistigen Folgen ihrer Entscheidungen in Erwägung ziehen und der Führung der Religion folgen, so würden sie „Göttliche Sachwalter in der Welt der Tat, die Statthalter Gottes für die, die auf Erden sind, sein und um der Liebe Gottes Willen die Belange Seiner Diener wie ihre eigenen verfechten.” Wenn sich ein Regent oder Richter der Verantwortung bewußt ist und davor zurückschreckt, dem Göttlichen Gesetz zu trotzen, so wird sein Urteil gerecht sein. Und wenn er glaubt, daß ihm die Folgen seines Handelns auch über das irdische Leben hinaus nachgehen und daß er das, was er sät, auch ernten muß, dann wird er sicherlich Ungerechtigkeit und Tyrannei vermeiden. Glaubt aber andererseits ein Beamter, daß alle Verantwortung für sein Tun mit dem irdischen Leben aufhört und weiß er nichts von Göttlicher Güte und einem Geistigen Reich der Freude und glaubt er nicht daran, so wird ihm der Anlaß zu gerechtem Handeln und der Antrieb, Unterdrückung und Ungerechtigkeit auszurotten, fehlen. Weiß ein Herrscher, daß seine Entscheidungen in der Wage des Göttlichen Richters abgewogen werden und daß er, wenn sie nicht als zu leicht be-
Seite 16 pdf . Seite 13
funden wurden, in das himmlische Königreich eingehen wird, wo das Licht der himmlischen Belohnung über ihm leuchtet, so wird er sicherlich gerecht und unparteiisch handeln. Seht, wie wichtig es ist, daß Staatsbeamte durch die Religion erleuchtet werden!
Mit politischen Fragen hat jedoch die Geistlichkeit nichts zu tun. Religiöse Dinge sollten im gegenwärtigen Zustand der Welt nicht mit der Politik vermengt werden, weil sich ihre Belange nicht decken. 14)
Quellenachweis:
1) ‘Abdu’l-Bahá, Bahá’í Magazine 24, 12
2) Bahá’u’lláh, in „Talks by ‘Abdu’l-Bahá ”, London 1936, S.V.
3) ‘Abdu’l-Bahá, Sendschreiben an den Haag
4) Bahá’u’lláh, Worte der Weisheit 5) ‘Abdu’l-Bahá, Anspr. i. Paris, Kap 43 6) desgl 7) desgl, Kap. 41 8) desgl, Kap. 40 IV 9) desgl, Kap. 43 10) desgl, Kap. 44 11) desgl, Kap. 40 III 12) desgl, Kap. 39 13) desgl, Kap. 40 IX 14) desgl, Kap. 48.

Religion (1947 Grossmann)

2020-06-13T11:54:56Z

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#WEITERLEITUNG [[Religion]]

Grundlagen der Zivilisation (1947)/Text

2020-06-13T11:53:55Z

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#WEITERLEITUNG [[Grundlagen der Zivilisation (1947 Auflage)/Text]]

Grundlagen der Zivilisation (1947 Auflage)/Text

2020-06-13T11:53:52Z

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{{page|1|file=Grundlagen der Zivilisation (1947).pdf|page=1}}{{ocr}}

—
| Bahä'i-Jugend e
Eßlingen
BÜCHEREI

Bebäi-Btudienteoxrte

GRUNDLAGEN Din ZIVILISATION

iun Ansprachen und Schriften
von
ubdu'ı1-Baba

w3/.

A Fr a
�{{page|0|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=2}}11

Uebersicht

Die Notwendigkeit der Nöttlichen Zivilisation &

Beite 1» 4
Das üröanten Frieden entgegen 0 f
Nerruchstt der Serechtirkeit "ti -
Parlamente "12-14 x
äine Weltkilfaaprache “14-15
Allgemeinss Wohlergehen "325-1383
aleichstellung der üencehlechter ” 13 - 21
Universsle Ersishung "21-2
Die elle der Kruft ee 2

(wellennschwais siehe am Sohlunn)

Bioht fir den Druck bestimmte Notabachrift,
noch nicht von NAR überprüft.

n
�{{page|1|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=3}}GRUNDLAGEN DER ZIVILISATION

Die Hotweniiskeit O4stlicher Sivilisetian

Duroh den Scherfsinn und die Erfindungen
des Nenschen ist es möglich, weite lsere zu
durchqueren, in der Luft zu fliegen und un=
tersseinche Tiefen zu befehren, Osten und
Wenten kiinnen in ständige Verbindung mitein-
ander treten, Eisenbahnzlige jagen durch die
Kontinente, Die »onschliche Stimse wird ein=
sefangen und wiedergegeben, wodurch der
Nensch von irgendeinen Platz aus über grouse
Intfornangen hin zu sprechen versag, Dies
sind einige der hervorrsgenden Kemnzaichen
diesen glänzenden Jshrhunderta, Diese grosaen
Bortuohritte liegen aNateriellen.
Beschtliche Zeichen und Zeuzniase aini an den
Tug gutreten , kerbor; #irklichkeiten kar-
vorgekonnen,. En int die Zeit, da »ioh der
Kenach in Richtung auf dns Ge iestizse
hin benühen und alle Kräfte anntrengen munn.
Die naterislle Zivilisation int weit voren=
sesohritten, jetzt wird zeistige Zivilisation
benätigt, Meterielle Zivilisation allein be=
triesigt nicht, sie kann den Ge siten und
&rfordernisnen" der Gegenwart nicht genügen.
Ihre inne beschränken „ich auf die Halt
des ätoffes, für den Geist das lienachen aber

idt es keine Sohrenken, da im deiste selber
schritt ist, und wenn die Uöttlichn Zivi-
lisstion einms! "erreicht ist, wird nuch der
Geist des Nenschen vormärtaschreiten, %o die
Bopfängliohkeit entwickelt int, wird auch die
Wirkuunreit den lienschen wnehaen. Die Wirk-
�{{page|2|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=4}}lichkeit der Dinge wird In ständin wachsen»
den Nana entdeoxt werden, und der Binfluss
der Göttlichen Pühreng mehr und mehr er=
kunnbar werden, Diss elles leitet sur
sutrttlieh en Form der Zivilinstion
hinüber...

Seht, wen die heutige msterisilo Zivili-
aation hervorbringt : schuf sie nicht die
Werkzeuge für den Krieg und die Vernichtung?
In alten Zeiten war das Schwert die Waffe
dena Krisges, haute wind eu rauchlos feuern=
de Gewehre, Die Kriegsfshreauge waren vor
hundert Jahren Gezelschiffe, haute sind os
Fanserkreuser. Die Einrichtungen und Nittel
menschlichur Zeretärung haben nich in die=
sem Zeitalter der materiellen Zivilisation
in zeualtigen Hann verrielfucht, Doch wenn
sich dis materielle Zirilisntion mit WMtt«
licher Sivilisstion verbuntet, wann nich
der Nenach der zittlichen Lauterkeit und
des geistigen Soherfsinns un dar menachli-
chen Besserung und ärhöhung willen nit dem
Menschen der geistigen Kraft vereinigt, 0
serien Gliok und Fortachritt der menschli=
ohen Art gesichert sein. Alle Nationen der
Erde werden sich dann nz verbinden und an=
„inanderschliensen und die Nelisionen zu
einer einzigen zuaanmantliessen, weil die
Oöttliche Wirklichkeit in ihnen slie eine

Durch Jahrhunderte und Jahrtausende hin
durch ist die Henschhsit in Kriez und Streit
verstrickt gewesen, Beli wer sa dio RAallgi-
on, die dabei als Vormeni diente, bald Ve=
terlanisliebe, Rassenvorurteil, nationale
Politik, Gebletseroberung oder Ausweitung
der wirtschaftlichen Interessen, kurs, die
Menschheit ist in dem en Abschnitt der
uns bekannten Geschichte nie zum Frieden ge=
�{{page|3|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=5}}3

konnen, #ie viele ötrins Elutes sind vergoasen
worken! ie viele Väter haben un den Verlust
der üthne geklagt, wie viele Sühne zeweint um
ihre Väter, wie viele nütter us ihre Lisben!
Menschen sing zur Nahrung und zur Z1elacheibe
der Scohlachtfelder geworden, und überall wer
Krieg und Fehds.der gezenstand und Inhalt der
Geschichte, Die #ildheit int den Menschen
eigentünlicher zuwosen ala den Tieren, Löwe,
Tiger, Bür und Wolf nina wild, weil en die
Notwendiskeit ihren Lebens fordert, denn ohne
Wildheit mliasten nie verhungern, Der Löwe
kann nicht weiden, neine Zähne mind nur fir
tleischliche Kost geeismet, und sbenuo igt en
bei anderen wilden Tieren, für ni» ist die
#iläheit ala nstürlicher Belbaterhsitungstrieb
gegeben, die menachliche Wildhait aber rührt
von Balbstaucht, Gier und Unterdrliokung her,
Sie entssringt aus keiner natlirlichen Hotwen»
digkeit, Der Mensch erschlägt, ohne zu missen,
tausend seiner Nitgeschöpfe, wird zum Nelden
una von der Nuchwelt durch Jahrhunderte hin=
durch verberrlicht. Ein befshlenior General
k ein» grosne ätsdt en einen einzigen Toy
vernichten, Wie unwissend, wie ungersimt ist
doch die Menschheit! Henn Jumend einen Ande»
ren erschlägt, so brandwarkt men ihn else Mör«
der und Verbrecher und verurteilt ihn zum To=
de, doch wenn er hunderttausend Mensahen td=
tet, ist er ein militärinches Genie, eine
| erg Berühntheit, ein Napoleon, den sein
olk vergöttet, Var oinen Taler wtiohlt, wird
Dieb genannt und eingesperrt, wer aber mili-
tärisch einfällt und ein unaohuldiges Land
sausrsubt und plündert, des wiri die Helden-
krane aufgesetzt. ins mind dis Menuchen dnah
für Toren! die MHldheit gehört nicht mum Be=
reich des Menschen, denn sein Nebiet int die
Brheltung des Lebens, nicht
�{{page|4|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=6}}4 3

des Titten. Ka genient ihn, zur Ursache das
senschlichen lohlergehena au warden, doch
wenn ar nich in tierischer WLldheit wohlge=
tsllt, a0 Zulgt dersus, dase in der nenach-
lichen Genallachstt keine Mittliche Zivili«
“ation ist, Die materielle Zivilisstion iat
unverkennbar fortgeschritten, 4a nie jedoch
nit der Gättlichen Zivilisstinn nicht Hand
in Huns geht, herrschen Verdorbenheit und
Zosheit vor 1).

Bau Grössten Erieden antsezen

Die Orundlege aller Göttlichen Relisienen
ist Frieden und Binkleng, statt ihrer aber
haben aich Hianverstäinäininse unit Unwissen»
heit breit gemacht, Sind sie erst zum Ver-
schwinden gebracht, so werdet ihr wohen ‚dans
alle religiösen Aräfte für den Frieden wir
kon und die Ninkeit der lensehheit kunden
wollen, Denn allen liegt die Kirklichkeit
sugrunde, und die Wirkliohknit ist nicht
vervielfschbar nach teilbar, Sehen Beine
Beiiigkeit Kosen hatte ale begründet, Beine
Halllskeit Christus ihre Hütte mufgerichtet,
und duroh den Zlong ihres Lichtes iut jede
else leuohtet worden, Sein“ Heiligkeit
Behä'u'lldh verkündete die gleiche eine
Wirklichkeit und übermittelte die Botucheft
des "ürössten Friedens", Selbst in Qefingmis
rubte är nicht, bis dass Kr alesen Licht im
Unten entflanmt hatte, Freis sei Rott! Alle,
die Seins Lehren angenomnen haben, lieben
4en Prinden und dienen ihm,bereit,ihr Le=
ven und int daflr au geben, Lasst dienes
Beuner such im Westen wahen, und es warden
Viele seinen Rufa folgen, Amerike hat nich
durch seine intdeokungen, Erfindungen und

�{{page|5|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=7}}Bertiskeiten einen Auf erworben, oa ist be=
rühnt für eine gereshte Regierung und atau=
nenswerte Unternehmen. Kon maz es much als
Kunder uns Pote des Universalen Frisdens

vwarunschreiten und gefaiert werden, Lssat
dise seine Jandung und nein Werk nein und
nöohte sein geueznoter Impuls nich über al»
10 Länder breiten! 2),

Beute ist für den Kensohen kein grlsserer
Ruhm ala der den Dienstes für dis Sache des
*"iebanten Friedens”. Prieden int Licht, wo=
gugen Kriage Pinsternin bedeuten, Im Frieden
int Leben, Tod im Ariege, Frieden int Führung,
Erle; sin Irren, Der Priesden int üatten Ur-
grund Krieg des Teufels, Durch Frieden wird
die Nunschenwelt erleuchtet, dureh Arlag ihr
Fundanont vernichtet... Wenn das Aenner dar
Nshrheit hoobnteizt, wird der Frieden sur Ur
„ache des Wohlseins und des Fortschritts in
dar Welt der Nenschen werden, In allen 2yklen.
und zu elien Zeiten war der Krieg ein Anlass
der Zerrüttung nnd des Kunmers, wogegen Frio=
den und Bruderschaft die Sicherheit und Ach=
tung der »enanhlichen Belange breohten, Dies
sor Interachien kommt inabenondere in den ge=
En Verhultnisten der halt num Aus«

‚bat 400h der Arie; in früheren Jahr«
hunderten noch nicht den Orai von Miäheit
und Verniöhtun ft erreicht gehabt, der

«tet für ibn «iohnend int, Wenn in alter
“it awei Linder niteinsnier 1m Äriegs weren,
so wurden schn- sier zwanzigtausend Henschen
aufgeopfart, in aiesen Jahrhundert aber ist

04 Unschner möglich, hunderttausend Loöhen an

Tazs zu vernichten, 5o verfeinert ist
ala Hasenschaft den Tötens, ao wirksam aind
dio Nittel und äinrichtungen für deren Durch-
Tılhrung geworden, dass in kürser Zeit ein gun=
�{{page|6|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=8}}see Volk aunichte wird, Daher konman Ver-
gleiche mit der Art und den Wirkungen der
früheren Kriege nicht in Frage.

kinen inneren depstz antaprecheni er«
reichen alle Erscheinungen des Seins einen
höchsten Punkt und ürad ihrer Varvollkose-
nung, wonach mine neue Ordnung und nuue
Voraussetzungen gögeben uind, De die Mittel
und die Missensch des Krieges den Arad
ihrer Vollkomsenbeit und grössten imtwik-
kelung erreicht haben, an int zu hoffen,
dass auch die Wandlung in der Kanachenwelt
nicht ferne ist und das« in kommenden Jehr«
hunderten alle £räfte und Erfindungen des
Menschen zur Förderunz der Belange dos
Prisdens und der üruderschaft Verwendung
finden...

Us den Portschritt der Kanachhoit zu ze=
währleisten und dieses Grunislitze zu stiften
bat Seine Heilisksit Bahn’u'lilch Jjedusde
Prüfung und Schwieriskeit ertregen,int Bei=
ne Heiliskeit der Dib den Mirtyrertos ge=
storben und haben zwanzigtaunens Minner und
Freuen ihr Leben für den Olauben hingegeben,
seine Heiligkeit Nehä'u'1lih war in Fefangen-
schaft und musate schwere Verfolgungen er=
leiden, Spiter wirde ür von Persien nach Ne=
MER und won haghdad naob Konntantino=
pel und Adrianopel verbannt, Yon wo ein man
Ihn ins Gefünznia von Akke in öyrten über-
führte, In allem diesen Prüfungen trachtete
Br Pag und kecht, dis Binhsit der Nenschheit
au verkünden una die Fotschnft des Universs«
len Prisdena zu verbreiten. Aus des Sefängs
nis in Akka wandte Er Sich in langen Jend=
schreiben sn dis Aönige und Herracher der
Erie nit der Forderung nach internstionaler
Unbersinkunft und der miadrücklichen Pest-
stellung, isss das Banner des "Orlinsten Frie»

�{{page|7|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=9}}dans” mit Öewminnheit in der Halt errichtet
werden wirde,

Dies ist der Gang der Dinge, Die Klichte
der Eris können die Vorrechte und Gaben, die
Gott für dienes grosse und glänzende Jahrhun«
dert angeoränet kat, nicht von sich weinen,
sis std eine Notwendigkeit und ein Erforder=
nis der Bailt, Der Kenach kann allen widerste=
hen, nur nicht den, was von Gott für das Zait-
alter und seine artorderniase vorgesehen und
sngeneigt ist, Nun sind, Bott Lob, in allen
Ländern der Erde Henschen zu finden, dio den
#rieden lieben, und diese Grundsätze werden
über dis Menschheit hin verbreitet 3).

üie Menschheit teilt geneinsen die erkannt-
nimnäanaigen und geistigen Fühlgkeiten einer
snerschaffenen Begehung. Alle n84 sleicher-
nassen den verschisdenen Dedürfninnen dea
sensohlichen Lebsna unterworfen und entapre=
ohend bestrebt, die Kittel für den irdischen
Lebensunterhalt zu erwerben, Vom Stondpunkt
der öchöpfung aus gesahen stehen alle Nan=-
aobenwesen in jeder Hinsicht auf dem gleichen
Boden, hängen nie alle von den nünlichen Ir»
Tordernisuon ab und suchen nie alle die Ge=
nisse und Labsale des Erdenzuntsndes, Deahelb
hat die gense Nenachheit an vielen tail, das
klar hervortritt. Diese gleiche Teilnahme an
den physinchen erkenntnisnäsuigen und geisti=
gem Fragen den menschlichen Daseins int sine
starke Grundlage für die Vereinigung der
Menschheit 4), \

: Berrachaft der Gerechtigkeit
Unter den Lehren Bahd'u'1läh's iat die der
" Gerwchtigkeit und des Kochten, Solange ais in
�{{page|8|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=10}}der äbene des Dansins nicht verwirklicht
int, wird Allen in Unordnung sein und un=
vollkomnen bleiben, Die Helt dar lensoh=
heit int eine Welt der Unterdrückung und
der Orsunsskeit und sin Aeich der Btreit-
lust und des Irrtuns 5).

0 Freunde Gottes! Seil lebendige Bei-
spiele der Gerechtigkeit, damit ale Neilt
durch 4ie Gnade (ntten an euren Inten se=
hen nöge, dans ihr die Zigenachsften der
Gerechtigkeit und Bershersigksit offan=
baret! Gerechtigkeit int nicht begrenst,
sie ist eine universsle Bizenachaft, Ihre
Wirkung mone in alle Zlässen, von der höüch“
sten bis aur niedersten, hinsingetrögen
werden, derschtigkeit den lenachen heilig
sein und dan Recht einsa jeden Einzelnen
Beachtung finden, Winachet für Andere nur
das, mas ihr euch melber winschet,. Dann
werden wir unter der Sonne der Gereahtig-
keit frohlosken, die sm Horinonte Hottes
scheint,

Alle lenschen atahm auf ährenposten,
4ia wie nicht verlassen sollen, Ein nohliah=
ter Arbeiter, der ein» Ungerschtigkeit ham
geht, ist ebenso au tadeln wie sin berühmter
Zwingherr, So haben wir alle awischen Üe=
reohtigkeit und Ungerechtigkeit zu wählen,
Ich hoffe, dass jeder von euch gerecht sein
wird und dass ihr eure Gedanken auf die
Einheit den Nenachengeachleohten richtet,
ich hoffe, dans ihr niemals auren Nabennen-
schen Schaden antun noch übel von ihnen re=
den werdet. Ich hoffe, dans ihr die Nachts
alier Nannchen achten und euch mehr mit den
Interessen Anderer aln mit euren eigenen
befassen weriet. Auf diese Heise werdet ihr
Lsuchten der Göttlichen Gerachtigkeit wor-
�{{page|9|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=11}}oe

den und in Kinklanz wit den Lehren Dahk'n'-
Aldh'e handeln, der Spin genzen Leben hinz=_
durch unsähiize Prilbanie und Verfalgungen ar=
4uldate, um der lansahheit die Tugenden dar
lt der Götrliokkeit durnulagen und om euch
zu ernöglichen, den Vorrang den Melutea zu ar=
fassen und euch Uber üettes Serenhtigkeit zu
freuen, Durch Beine Karnharsiscknit werden
Uber eugh die Närtlichen Tehen nungegnanen
werden, und derun bet®e ich! 6),

Der sensch wird in neiner Lebensführung
von zwei Rauptbensggrinden geleitet: von der
Eoffnang auf Belchnuns und der Muroht vor
ötrafe, Usher nissen rende Poralinlichkei=
ton,die wichtig® Ragierungapoaten inne haben,
sinnen Hoffen uns Pürchten Anchnung tragen,
Ihre Lebanauutzube ist, “ie Schaffung von den
setnen au. beraten und für deren garackte Hand=
habung zu sorgen.

Daa Zeit der Weltardaung fat nur den beiden
Pfeilern der Belohnung und Beatrafung aufyes
richtet und begründet, Bei Gewal mungen,
44a von Sännern ohne Sstteaglauben gelsitet
werden, ist die üurohführung der euatse
selbstharrlich und ungersoht. Ze zibt keihen
besseren dohutz zogen Unteräriokung als die
beiden Gefühle der Hoffnung und des Furchtens.
Sie wirken sich somohl politisch ala auch geil»
“tig sun, |

Venn die mit der Emenaee der Generzn be=
auftrazten Personen die zeiatigen Folgen Ihrer
Entscheidungen berüeksichtigten und der Füh-
rung, die sus der Ralision kommt, u hang sie
würden "zu göttlichen Aandlangern in | Kelt
den Handelns un? zu Stellvertreter Yattes für
dene, dis auf ärden sind, und wm der Iiabe
üaties willen dis zum Seiner Diener abenan
verteidigen, wie ihre eigenen,”
�{{page|10|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=12}}10

#enn sich ein Herrscher seiner Verant-
wortung bewaunat ist und nich nahmnt, dem
Göättlichen Genntz su trotzen, so werden
seine Urteilneprichs yerscht neiln,und wenn
er vor allen zJmubt, dass Ihm ale Ynlgen
seiner Fandlungen such Uber sein irdinches
Leben hinnus nechgehan und er "daa, was er

‚atet, auah ernten" musn, so wird er

sicher Ingerechtickeit una Interdrüsckeng
meiden. Wenn jedoch anärerseite ein Bommter
an, dans alien Voruntwortung für aeine
andlungen mit seinen irdinchen Leoben mufs
hört und er nichts von Q#ttlicher Dite uma
von einen geistigen Neich der Freude weise
noch daran glaubt, wo wird er des Antriebs
2u geraohten Handeln und der Fageinterung
sur Aunmeraung won Unteririokung und Inger
rsohtigkeit arsangeln, Henn ein Richter
weise, dans seine Urteile auf der #nge den
@uttliahen Hichtera nechzewogen werden und
dass er, wenn nis ala nicht zu leicht er=
funden warden, ins Hinmalrsich gulnngen
wird,wo ihm das Lioht der Nimnlischen Prei=
gebigkuit, lauchtet, dann wird er zewian ge=
recht und unparteiiach hanteln. Sehet, wis
wiohtig en int, dann Stantebanmte durch die
Relizion arleuchtet werden! 7).

Die Ninister uni selbst die untersten
Besuten des Stanten minsen über jeden Ver-
dacht erkaben sein und sich in das Gewand
der Reinheit und des lautaren Lebenn klei=
den, und nicht eher werden die von una 06
aringlich herbei guwinschten besseren Zu=
stände erreicht mein, ala bis die Regelung
dos Sffentlichen und privaten üebarena si=
nen solchen ürsd won Vervollkonanung er»
reicht het, dann os Nimmanden müzlinh wire,
such nur um Nanresbreite vom rechten Pfad

�{{page|11|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=13}}11

ubzuweichen auch wenn er an Versuchen wirde,
50 mögen. alle Regierungagsnchifte zuuis» den
denetzen der Killiskeit und des Nuchte ge=
handkobt werden und die versntwortlinhen Ki=
nister die Unmöglichkeit, zur Rechten oder
zur Linken sunzuweichen und die Notwendiz=
keit,den He, der Reahtlichkeit au folgen, om=
pfinden,

Alle Portsiergreifung und Verädrehung des
Rechtes, durch Bestechung, sus persönlicher Zu=
neigung oder Haas, ist sbzunchsffen, und beide
Beiten, sind leidenachaftslos unauhören, Seder
sollte der Schuldige gerechtfertist nooh der
Unschuldige verurteilt werden.

Die Nittel und Hege, Zufriedenheit und 3o=
tea au erreichen, sind groben Wimsbrauch zu=
gAnglich, und viel hängt von der Neinung, is
higkeit, Prömmigkeit, Vertreussawüirdigkeit,
dem ohiwollen una Eifer der Rogierten und ih=
rer leiter ab... Und wenn die Betreffenden das
sewand der Reinheit ung Lauterkeit bewshren
una nioht den Saum mit Siedrizkeit beflacken,
so wird der Beistond des Allnlchtigen nicht
susbleiben, sondern sie für die ganze Walt zu
sinen (wall des Segena machen und lohitaten
jeder Art von ihren Zungen und Pedern strisen
lsaaen... Wenn sie sich indessen andarg ver«
halten,werden tbla Wirkungen aracheinen, wie
dina in der Tat der Psll una in einigen Staa=
ten des Auslandes zu nahen gewsnen ist,wo das
Parliament nach seiner Zinführung zur Ursache
Sffentlicher Wirrnis wurde und die zuten You-
erungen zu gronsen Katastrophen führten 9),

Die Geuetne Gottes Rind keine Auflagen dee
“illens, der Sscht oder der Lawh, sondern
äntsohliessungen der lehrheit, der Vernunft
und der Derschtigkeit. Alle Henachen sind
gleich vor dm Gesetz, das unbsdingte Geltung
�{{page|12|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=14}}ı2

haben muns, Der Zwack der Strafe ist nicht
Roche, aemdern dis Verkütung von Verbrechen,

Könige allanen nit Weisheit und Nerechtig«
zeit herrschen, Pirsten, Adelige und Bauern
haben alle gleiches Anrecht auf gerachte be=
handlung. Keiner darf bevarsust werden, Dei
oinem Hiohter darf kein "inmohen der Parann“
bestehen, anmiern er muaı 4ss (Aenste in jedem
vor ihn gebrachten Fall mit strenger Unper=
teilichkeit behandeln, i

Wenn Jemand ein Verbrechen gegen euch ver=
übt, no habt ihr kein Recht, ihm au yer
ben, sondern da» Öenets munn dan Netreffen-
den bastrafen,um „ine Wleterholung den glei=
ohen Verbreohens durch Andere zu verhindern,
denn in Ninblior auf di» allammeine Hohl-»
tahrt dsa Volkea 19t die Fein den Zinzelnen
unerheblich,

#errucht dereinst in jedem Lunde der YHat-
lichen und der westlichen Welt vollkonsene
berschti;keit, so wird die Arde ein Ort der
Sohtaheit werden, die Hirde und Gleichheit
aller Diener Gotten (aller Kenschen) aner=
kannt, das Iäesl der Solideritit der menach-
lichen Rasse, Ale wehre Iruderschaft der
een Tat geworden sein und das herrliche
Licht der Sonne der #Hohrhuit die Healen nl=
ler Nanachen arleuchten 9),

Zerjauante

. Die Scheffung von Alten und die Kildung
von Nateversunslungen int din sichere Grund»
lage der ütustakunst, doch gibt on ainige
Asgeln, die beachtet werden wissen, um der=
artige Binrichtungen fest zu untermauern.
Brntens nünnen die gewählten witgiieder
religiöse Menschen, göttenfürchtig, hookher-
�{{page|13|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=15}}13

zig und dem Genuts ergeben nein,

Sweitens sollten sie mit den dättlichen
Varorinungen,den wichtigsten Grundfrezen und
den Regeln für die Behandlung der inneren An=
gelegenheiten ung sunwärtiigen Bezinhungen zu=
nsu vertraut sein, die für die Zivilisation
erforderlichen Hissensohaften und Künste ken=
nan und schliesslich mit den Einkünften ihres
persönlichen älgentuns zufrieden aein,

Non braucht nicht anzunshnen, dasa *u un=
möglich oder auch nur schwer ist, Mitglieder
zu finden, die diene Bigennohnften benitsen,
und mit Gottes und Seiner Heiligen Nilfe und
dem ernstlichen Bemühen eifriger Menschen mi=
gen alle Rinderniege Ubarmınden warden...

Sind die Mitglieder hingegen niedrig, un=
wiasens und ohne volkawirtachoftliche Konnt=
via, sind sis ehrgeislos und ohne Zifer, t3=
richt, träge und nach persönliches oder pri=
vaten Vorteil trschtend, dann kann viellsicht
niahte mtes aun dererti; auasmnengenetzten
Räten kommen und wihrend sich ein Arser frü-
her, un sein Recht zu erhalten, einer
Parson arkenntlich zeigen munate, könnte er
dann geawangen sein,iie Forderun der zan=
sen Körperschaft au erfüllen 10).

Sneierlei gehört, zu den dringenästen lr=
fordernissen des politischen Gebieten :

1. dis gesetegebande Vemnit,

2. die vollsichende Gewalt,

Der Kittelpunkt der vollsishenden Gewalt
iat die Regiarung, und die geustagebanie ge=
welt l1ost in Händen nachdenklinher und wei=
ser Menschen, Wenn diene starkan Pfeiler und
festen Grundlagen unvollkomsen und nioht ums
fansend sind, „ie kann mon denn für den ütant
auf Sicherheit und Rettung hoffen 11).
�{{page|14|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=16}}14

Durch die Vilker und Ragierungen »ller
lLisder ist ein oberstes Sahledagtricht zu
erriohten, densen Nitglieder aus sllen Line
dern und Regierungen gewählt werden, Die
Bitglinder diesen grossen Ratss nollen nich
in Ziniskeit versennein. Alle Streitfrasen
internetionsler Art sind dienem Gericht zu
unterbreiten, das als Aufznbe Allen durch
Schledsapruch regelt, wea wanat zum Kriege
führen kömıte 12).

äine belihilfsspreche

äiner der grassen Sohritte in Richtung

suf den allgemeinen Frieden wäre die Zin=
Taena einer universslen Sprache, Dahä'w'-
ı befichlt den Dienern der Nenachheit, -
sussnnensutreten und entweder eine bereits
bestehende Sprache auszuwählen oder eine
neus zu erschaffen, Dies wurde (1911) vor
Ye Jahren in Kitäb-i-Agdhe (Buha’u'-
ı !g *Zuch der Genetae") offenhurt. Be
seigt, daus dle Frage der menrigfachen
S en ausasrordentlich schwierig ist,

dt en doch mehr ale achthundert Sprechen

der Weilt,und keiner könnte nie solle er«
iernen. Dis Rassen der Kanschheit sind
nicht mehr abgenonidert wie in früharen Ta=-
gen, Heute int en nötie, ihre Spranken
sprechen au können, wenn nen nit allem Län=
dern enge Denishungen unterhalten will,
Sibe nniversale üprachs wirde den Verkehr
nit allen Nationen möglich machen, ie wire
dann nur erforderlich, zwei üprschen, die
Muttersprache und die univeresle r a
su beherrschen, Die letzte wiirde dem Ken-
sohen den Verkehr mit Allen und jedem Kin-
“elnen in der Welt ermöglichen. Zine dritte
�{{page|15|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=17}}15

Sprache würe nicht mehr nötig. He mitzlich
und beruhigend würde an für Alle arir, wenn
sie a0 ohne Dolmetscher mit Angehörigen al=
ler Russen und Länder sprechen könnten !
Baperanto int aus diesen Gesichtspunkt ha=
raus gescheffen worden, Bin int eine feine
Erfindung und eine nusgenelchnete Leistung,
doch musa es noch Tervallkomanet werden...

Der Sprachenunterachiea int eine der
aröanten Uresckhen der Abneigmınz und des
Niuntrouens zwischen den Välkern, die durch
die Unmdgliahkait, einander in der Sprache
zu verstehen, nehr alu sus irgend seinen an=
deren Grunde vonsinsnder abzesondert blei=
ben, Wenn Jeder die gleiche Sprache sprachen
könnte, um wis vielen leichter wirde en dpnn
sein,der Nenachhnit zu dienen! Deshalb nchät“
set üsperento, denn oa int der Anfong sur

führung eines der bedeutssmaten feastze
Behä'u'l1ldn's, und oa zune weiterhin verbese
sert und vervollkomnnet werden 19).

Allsuweinen üchlsrzehen

Su den wiohtigaten Grundaitsen in den Leh=
ren Bahd 'n’l11dh = gehört Ann Anrecht ailnse
jeden menschlichen Hasena nuf dss lebenand«
ur t#gliche Brot oAer der Aunsleich der Wit«-
tel für den Unterhalt den Lebens, Die Ver=
kältnisne des Volkes müsnen no geordnet war-
“4en,dasn die Armut aufhört uns Jeder weitest»
»Sglich, seines Rang und seiner Stellung ge=
nAas, an Annehmlichkeit ung Nohlsein teil=
nimmt 14).

Jedes menschliche Nenen hat das Nacht zu
leben. Alle höben ein Recht auf Ruhe uni suf
ein ganisnes Hons von Wohlergehen, Nenn sin

?
�{{page|16|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=18}}16

Reicher von luzun und zrüsster Bequeslich*
keit umgeben in seinen Sohloans leben kann,
so sollte der Arso wenigatens dea zum Leben
Erforderliche haben, Niemand sollte Nungers
sterben, Jader genügend Klsidung haben; Kei=
ner in Unnüsniskeit leben, wihrend Anderen
die nötigaten Mittel für dan Dasein 15}
Wir sehen auf der einen Seite Kansohen,
die nit Reichtum überiaden sind, und auf
der anderen jene Inglüskliahen, "aio wol
mittellos Hunger leiden, solaha, die atat
lich» Paliete ihr Sigen nennen, und Andere,
sie nicht haben, wo #1» ihr Haupt vinlagen.
Kir finden Kanchen, auf dosnun Tafsl @inge
teurer, raicher Speisen komnen, wihrend än=
dere kan die Krunten heben, mit denen sie
ihr Leben fristen, Wikrens „ich einige in
senunt, Pole una fein» Leinwand klaiden, ha=
ben Aniere nur unzureichende, arsselize und
dünne Kleider,um nich der Kälte zu erwahren,
berartige Zustände sind schlimm uni ailanen
werden, doch bedürfen die Nansneh-
sen der So t. Die Besnerung Jänst sich
nicht ernielen, inden man wällige Oleichheit
unter den Kensachen heratellt, üleichhnit int
ein Hirngenpinst! üle iat vollkommen unalig«
1ioh, 8 wenn sich Gleichheit durchfühe
ren lienne, a0 wärs ale denucch nicht von
Dauer, und könnte aia bestehen, no würde de=
aurcb die Ordnung der zansnen #elt vernichtet
werden, Den Gesetz der Ordnung muss unter
den Nenachen erhalten bisiben, So bat en der
Himmel in der Schüpfung des Kenschen vorge»
sehen, Kuncher hat ein reiches hegriffsver-
wöügen,ain Anderer ein nliches lne« und
wieder sin Anderer fast keines, In dienen
drei Klosaen von Kangohen int Ordnung aber
keine Gleichheit, #ie könnten Weisheit und
�{{page|17|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=19}}ı7

Dunsheit aleich sein ? Die Nenschheit munn wie
eine grosse Armee »inen General ‚Rauptlaute, In=
teroffiziere mit vernohiedanen Ringen und Unl=
4sten, jeden mit bentimmten Pflichten, haben,
Ringe sind unbedingt erforderlich um ein» rich=
tige Ordnung su gewährleisten, Zinn Armee kann
nicht alleine sus Generilen oder Hnuptleuten
oder lediislich aus Soldaten ohne Vorgeantzte
bestehen, Das unvermeidliche Ergebnis einen
solchen Dezginnena wäre, dann die zenne Armee
von Unorinung una Verwilderung erariffen würde...

Angssichts der Tatsache, dass Manche unge=
heuer reich und Andere beklagenawert era sind,
bedarf es einer Ordnung, um diese Zustände zu
überwuchen und zu bessern, Ba int wichtis, den
Reichtum zu beschränken, und abenso wiohtig,die
Araut au begrenzen, Jedes Unbermsss ist won
Vebel, und die Zinheltung der Nitte in höch-
sten Kanae winachenswert, Wenn au recht ist,
dass ein üeldsann gronses Vermögen benitzt,
dann ist as ebenso gerecht, dass weine Arbeiter
ein hinreichenden Auskommen erhslten,

Es sollte keinen kenschen mit rienigen
Reichtum geben, solange noch in seiner Nähe
ein Armer in achrecklicher Dürftigkeit dahin=
lebt, Henn wir schen, dasa man Armut zum Hun=
zen werden l4ast, #0 ist dien zweifel-

os ein Anzeichen dafür, dsas irgendwo Unter=
äriekung sein muss. Die Nenachen milasen sich
An dieser Frags bewühen und nicht länger die
Aenderung von Verhältninsen hinsanschieben,
die über eins sehr grosse Zahl von Nennchen
das Elend quälender Armut bringen, Die Nei=
ohen müssen von ihren Vsbarfluss abgeben, nie
e»ünaen ihre lersen erweichen und sitletalzen
Verstäninis pflegen, inden sie sich der Be=
trübten annehmen, dis unter dem Nengel am Not=
wendigsten leiden, Ba müssen besondere esatze
geschaffen werden, die aich mit dissen Usber«
�{{page|18|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=20}}28

sassen Aea Beichtunn und das Nangeln befaa=
sen, Die Nitglieder dar Regierung noliten
in ihren Plunungen dis Gesetze Vottes be=
achten, Die allgemeinen Kenschenrechte wüs=
son bekitet und bewahrt werden, Die Kezie=
rungen der Länder sollten den Göttlichen
Genetz entsprochen, dns Allen gleichen Recht
gewährt. Dien ist der einzig Dez, anf den
41a beklagenawerte Veberfülle gronser Reich-
tliner und die elonde, entnittlichende und
arniedrigende Armut übermunden werden kin=
nen. Solange dien nicht geschehen int, ist
dem benstze Gatten nicht gahorcht ae
16).

@leishatelluns der Gesohleohter

Fruuen und Nännsr haben auf Brien „leiche
Rechte, In Religion und Gemeinschaft ist die
Frau ein sehr besisutasmer Bestandteil. do=
lunge die Frauen an der Entfaltung ihrer
köchaten Niglichkeiten zehindert werden, kön=
nen die Männer die in ihnen (den Frauen)
sohlunnernde ürbans nicht ersensen 17).

Gott hat alle Seuchöpfe in Praren erachafs
ten : Kenuchen, Tiere oder Pflanzen, übarell
in dinsen Arei Reichen gibt es zwei Om
sohlechter, die sinander durchaus «leichwer-
tig sind, bes Pflonsenreich hat nünnliche

weibliche Pflanzen, die gleiche Rechte
und gleichen Anteil an der Bahönheit ihrer
Art besitsen, wenn auob von Daun,der Frichte
trägt, gesaugt werden nag,dası er dem unfrucht=
baren überlagen int. Auch im Tierreich schen
wir, dass Nännchen und Weibchen gleiche Rech-
te haben und die Vorzüge ihrer Gattung tei=
ion, In den beiden unteren feichen der Fatur
besteht demnnch Feine ütreitfrage hinsicht=
�{{page|19|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=21}}ı9

lich der Rengoränung der Geuchlechter, wih-
rena wir in der Welt der Kenschheit grosse
Unterschiede finden, Dan weibliche Deschlecht
wird behandelt, ala wäre oa geriuger und or=
halt nicht sie gleichen Rechte und Vorrechte
wie des männlishe Geschlecht, Dieser Zustand
liegt nicht in der Natur, sondern in der Ir»
sishung begründet. In der Göttlichen Schüp=
fung aibt »s keine derartige Unterncheidung,
int doch vor dan Antlitz üotten kein de=
schlecht dem enderen Überlegen, Warum sollte
dann ein Geschlecht die Interleagenheit des
anderen seltend machen und ihm Rechte und
Vorrechte versagen, ala bitte Gott Seine är-
mächtigung zu solch einen Vorgehen gozebn ?
Wenn die Frau die nänlichen erziaherinchen
Vorteile geniessen würde „in der Kann, »0
en wir au Ergebnis schen, dass beide eu
gleichen Nieaen befähigt sind, Die Fran ist
dem Manne in sancher Ninsicht Überlegen ı
aie int weichherziger, finglicher und nit
reicherer Eingebung versehen. Es lässt nich
nicht leugnen,dess die Freu in verschiedenen
Richtungen gegenwärtig rioketändiger als der
Kann int, sber Such nicht bestreiten, Auns
diene vorübergehende Rickatändiskeit auf
je zuge Gelegenheiten zur ürsiehung zuriick“
seht, In den Notwendigkeiten das Lebens ist
dis Frau mit stärkeren Instinkt versehen als
der Wonn, der ihr bereits sein Deasin dankt,
Wenn eine Nutter erzogen ist, so werden
auch ibre Kinder wohl erzogen sein, und wenn
sie weise ist, wird sio die Kinder auf den
Pfad der Weisheit führen, Ist sie relizite,
#0 wird nis ihre Kinder lehren, Gott su lie=
zes: und wenn nie sittenstreang ist, adch ihre
n

en auf den leg der Hechtschaffenheit lei=

ten, EZ» ist darnach kler, dass die konnende
Generation von den heutigen Nüttern abhängt.
�{{page|20|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=22}}Erlayt dies dAsr Frau nicht sine hohe Ver-
antwortung auf ? Nuns ihr darum nicht je«
4a nur nögliche Gelegenheit zur Vorbildung
?ür wine darertige Aufgsbe gegeben werden?
Dayhnldb gefällt em Hott zgewien nicht, dena
ein sn wichtiges Werkzeug wie die Prau der
Ausbildung ermengelt, die nötig ist, um
ale für ihre gronne Lobenssufgnbe winsahens-
werte und notwendige Vervollkomanıng zu er=
werben, Da in den Augen den Binnels kei=
nes der Deschlachter über dem anderen steht,
#0 verlangt die Göttliche Gerechtigkeit, dnas
die Rechts beider gleicherususen banchtat
werden, Würdiskeit hängt vor Gott nicht vom
Geschlecht, sondern von dor Reinheit umd
den inneren Erlauchtetssin des Herzen« ad,
Die menschliahen Tugenden gehören Allen in
lsicher Weine, Dis Freuen ullasen dsher
ervallkonenung erstreben, un den MWinnern
in jeder Berishung gleichwertig zu werden
und übersll, wo »ia sur Zeit noch rückatän«
diz sind, vorenzunohreiten, sodnse der Mann
rn ist, die Sbenbürtigkeit ihrer
igkeiten und Zenntnisse ansuerkennen, In
Buropa hoben die Frauen grössere Fortschrite
so als im Osten geuscht, doch int noch vie=
ioe, ms zu tun bleibt, Wenn die Schüler am
Ends ihrer Schulzeit sngelangt sind, werden
..aie einer Prüfung unterzogen, und das lir=
«ebnis dieser Prüfung erweint das Winsen
und dis Fihlgkeit des einzelnen Sohllern.
30 wird ea auch mit den Frauen sein: in Ih=
ren Taten wird sich zeigen, won sie können,
und ale werden ihre Stärke künftig nicht
mehr mit Worten zu verkünden brauchen, Ich
hoffe, dans die Frauen des Ustens genau #0
wie ihre westlichen Schwestern renchen
Fortschritt machen werden, bi» os die Mensch
beit zur Vollromsenhsit gebracht hat, Gotten

�{{page|21|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=23}}-

21

saben sind für Alle da und geben Äraft zu je-
den Fortschritt, Kenn dis Menschen Ale Glrich-
wertigkeit der Prsu besitzen, werden die Frau=
en nicht mehr nötig haben, ihre Rechte zu er=
künpfen,

Die Prauen müssen grösnte Anstrengungen me=
ohen, um geistige Kräfte zu erlangen und in
den Tugunden der #sisheit und der Hailisksit
au wschsen, bis ea ihrer Erleuchtung uns ih=
rem ötreben gelingt, die Zinheit der Mensch-
heit zu verwirklichen. Sie nissen mit flan-
mender Hegainterung wirken, um dis Lehren Bü»
ha'a'llöh's unter den Völkern au verbreiten,
soduas dus strahlende Liobt der Wttlichen ha=
ben die Senlen aller Nationen der Felt umgeben
sögel 18). 5

Univerenie Erziehung

Die Propheten Gottes mins die eraten lr-
zisher. Sie sohenkten dem Henschen univergsele
Sraiehung und bringen ihn dasu, von den nie=
dersten Stufen der Hildheit zu dan höchsten
Spitzen geistiger imtwiokelung aufsusteigen...

Ba ist kler,danse ungesohtet der durch die
Erziehung hervorgerufenen Verbennarung der
seonachlichen Norsl, der durch ale besohertsn
Vorteile der Zivilisetion und ihrer Hebung
des Keanschen von den untersten ürsden bie zur
Stufe der Erhsbenheit, doch bei den einzelnen
Henschen Unterschisdie in den inneren oder an=
seborenen Fähigkeiten bestehen, Zehn Kinder
gleichen Alters und gleichartiger Herkunft
die in der selben Schule erzogen werden, glei»
che Kost erhalten, in jeder Hinsicht den glei=
hen Unweltseinflusaen unterworfen sind und
#sleiche und gemeinasue Intersanen haben, wer=
den getrennte und verschiedene Fühigksits- und
�{{page|22|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=24}}22

Fortschrittagrade ssigen, einige hochintel=
ligent und vorwärts strebend andere won nit«
ierer Begabung und wieder anidere beschränkt
und unfähig sein, Der eine mag es zum ges
lehrten Professor bringen, während »ich ein
zweiter beim gleichen Bildungugang als
schwerfällig und dumm erweist, Obgleich dis
gegebenen Möglichkeiten in jeder Hinsicht
gleich weren, #0 haben die Ergebninne und
Wirkungen doch von höchsten bir zum gering»
sten Fortschrittagred gewechselt, Daraus
folgt klar, dunsa die Menschheit in ihren sn«
geborenen Fihigkeiten und inneren geistigen
üaben verschieden ist. Dennoch sind alle Nit-
glisder der nonschlichen Rasse - trots un=
sleichen Versulsgungen - der Ersichung Kr

Alle Kinder nissen ersogen werden, sodass
kein einziges menschliches Wenen ohne Are
siechung bleibt. Fells die Eltern durab
Krasnkheit,Tod usw, nicht dazu imstande ind,
hat der Stast das kind zu eraiehen. Ausser
dieser umfassenden Sreichung muss jeden Kind
“ins handwerkliche oder nonstige Derufssus=
bildung erhölten, dans jedes einzelne Glied
den Stastakürpers nich seinen Lebensunter-
halt erwerban uni gleichzeitig der üemeinde
dienen kann, Arbeit im Oeist den Dienens int
Gottesdienst, Durch Alases öyaten der uni=
versalen Ersiehung werden die Niseveratänds
niase unter den Nenschenkindern ausgsachlos=
sen werden 20).

Dia Qusile der Eraft

Geistige Entwickelung kann nur durch den
Odem des Heiligen Geistes komnen, ing die

BT a en De ee Tri

�{{page|23|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=25}}23

tig schnlieken, sie kenn, solange nicht die
Benle in ihr ist, doch nur ein lebloner Kür-
per sein, denn 4ie Senle int on,die dem Kör-
per Leben gibt, Der Körper hat #ür nich al=
leine koine wirkliche Bedeutung, übne die
Segnun, “en Neiligen Gainten wire der ma=
Sestasle Körper regungslos 21).

Es heisst in den Lehren Bshä'u'lläh'n ı
"Der Mensch kam einzig durck die Kraft des
Beiligen Geistes vorwärts achreiten denn die
Yacht des Menschen int begrenzt, MWttliche
Macht jedoch unenilich”, Stuäieren wir die
Weltgeschichte, #0 komaan wir zu des Schluss,
dass alle wahrhsft grossen Minner, alle Tohl«
tüter der menschlichen Rasse, welche die Men«-
schen Liebe zum Recht und Hana gegen des Un-
recht lehrten und Ursache des wahren lort=
sohritts waren, durch dis Kraft des Heiligen
Geisten sngetrieben wurden,

Die Propheten Gatten sind nicht alle aus
den Schulen der Gelehrten und Philosophen
hervorgegangen, nein, sie waren in der Tat
oft Kinner von geringer Herkunft, dem vansen
Annchein nech unwinsende und unbekannte Nen-
sohen, die in den Augen der Welt ohne Bedau=
tung schienen und dis bisweilen nicht einzel
schreiben noch lesen konnten,

sa diene Grossen über die Menschen erhob
und sie au Lehrern der Hoahrheit fühig machte,
dan war die Kroft den Heiligen Geistes, Der
Einfluss, den sis dank dieser nlchtigen Bin=
sebung au? die Henachheit übten, war gross
und alläurohäringend, Demgegenüber ist der
Binfluss der weisesten Philosophen ohne dia=
sen Göttlichen Geist gering gewesen, wie um«
Tansond such ihre Kenntnis und wie tisf ihre
Gelehrssmkeit erscheinen mögen. Der ungewihn-
liohe Verstand eines Plato,sinea Ariatoteles,
�{{page|24|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=26}}24

eins» Plinius oder sinse Sokrates hat die
Menschen nicht so „terk beeinflusst, dene
sie sich darnach gesehnt hätten, ihr Leben
für deren Lehren hinzugeben, wihrend man=
ohe jener achlichten Männer, dis durch den
Beillgen Geiat erleuchtet weren, 1ie Mensch“
heit in einem konn begeintert haben >
tausende von Wänunern willig den

t04 erlitten, um deren Norte hoshsahaltens,
denn diase Forte wurden ihner durch Gottes
Heiligen Geist verliehen ! Die Propheten
vor Jude und Iserael,Eliee,Jeremina,Jaanian
und Esechiel,weren bencheidene Winher, eban-
so die Apoatel Jenu Ohristi. Petrus, das
Haupt der Apostel, pflagte ale Erträgniane
seines Finchfanga in aicben Teile zu zerlo=
geu und täglich einen der Teile zu verbrau=
shen,und wenn er an den aiobenten Tail kam,
wusste ar, dens Ssbbat wor, Badenkat dies
und vergleiohet danit seine apiter» Stellung,
zu welchem Ruhm er kas, weil dar Nuilige
“eist so Grosses durch ihn wirkte,

Wir begreifen dasn der Heilige Geist der
kraftapendende Poktor. im Leben des Nansahen
ist. #er inner diene Kraft wmpfängt, int fü-
big, Alle zu beeinflunsen, wit denen er in
Berührung konnt, Die grünsten Fhilosophen
sind machtlos ohns diesen Geist,ihre Seslen
unbelebt und ihre fierzen tot, Solange nicht
der Heilige Geist in ihrer Sesle wirkt,ver=
»ögen sie nichta Gutes zu vollbringen, "Kein
System der Philosopbie war jemals fähig, die
Sitten und Gebräuche eines Volken zum Denau-

ren su wandeln, Gelehrte, nicht durch den
attlichen Geist erisuchtete Fhilosophen,
standen nittlich oft suf niederer Stufe und
haben die Wirklichkeit ihrer söhlnen Radens-

arten nicht in Handlungen bokundet, Der
Unterschied zwischen geistigen und anderen
�{{page|25|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=27}}25

Philosophen drückt sich in ihren Leben aus.
Der geistige Lehrer zeigt seinen alsuben an
ale eigenen Lehren, inden er selber dna ist,
waa er Anderen anrüt, äin sinfscher Mensch,
der ungelshrt, nbsr vom Heiligm Heist er-
füllt iet, ist mechtvoller ala dar höchatge=
dorens tiefgründise Gelehrte, der dinne Bin-
gobungskresft nicht besitst, Ser durch den
dstrlichen Geist seforat ist, kenn zu seiner
Zeit such andere dszu führen, dass sie den
gilsiohen Geist eupfangen.

Ich beta für euch, dass euch das Leben des
Heiligen dassten unterrichtet, damit ihr für
Andere su Herkzeugen der ürsishung werdet,
Des Leben und die Bittenreinheit einen geisti-
gun Nenschen sind in sich aelbat sine Erziehung
für Jene, 4ie ihn kennen, Denkt nicht an eure
eigens Begrenstkeit, sondern wailt nur bei der
Gunde des Königreichs der Herrlichkeit. Denkt
über den äinfluss Jona Christi auf Seine Apo=
tel nach und überlegt denn, welche Wirkungen
sis auf sie Weit aunübten, Diens einfuchen
Männer wurden duroh die XAratt des Heiligen
Geiaten fähig, die Prohen Dotschaften zu ver-
breiten! Nöget ihr Alle #0 die @httliche Mil=
fo enpfangen! Keine Fühigkeit ist begrenst,
wenn ale dureh üottes Geist geführt wird,

Die Erde un sich hat keine Eigenschaften
des Lebona. Sie ist unfruchtbar und trocken,
bis sie durch Regen und Sonne fruchtbar wird,
Und doch braucht sich die £irde nicht Hber Er
ibr zesetzten-Schranken zu beklagen, ne
Leben aupfuangen! “ige der Regen der ost Pe
Gnade and die Wärme. der Sonne der Hahrheit
euren Gerten fruchtbar sachen, dsas viele
schiins Blumen mit »auserlesenen Düften und Lie=
be überreich erblähen! Wendet muer Angesicht
von den Betrachtungen über suer verginglichen
Ich hinweg uns hetat euren Eliok zum Ewigen

�{{page|26|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=28}}26

Glanz suf,denn werden sure Seelen die Öftt-
liche Kraft des Geistes und die Semungenr
der unerschöpflichen Gaben Gottes voll er=-
langer. Bleibt ihr auf solche Art empfinz-
lich, #0 werdet ihr zu lsuchtenden Flanzen,
Stersen der Führung und fruohtbaren biunen
für die Nensckhait werden und nlie ihre
#insternin und ihren Junmer durch den olans
der Sonne der imede und die unendlichen Sag=
zungen der Prohen Botschaften in Licht und
Freusiukeit verwanieln,

dien 151 die Badeutung der Hscht des Hei-
ligen Geinten 22).

In der Beili Schrift wird uns genngt,
dann dss "Neue Jeruaslos” auf Erden erachsi=
nen werde, und es ist klar, dass diese Rinne
liache Sts4t nicht eine aniche zur Stein und
Hörtel sein kann, sondern aine Stadt int,aie
von keiner Hund gebildet wurde und die ewig
in Hinnel bleibt,

Dien int ein prophetisches Sinnbild und
bedeutet, ,dnss die Göttlichen Lehren wieder=
konmen warden, um die Harsen der Kanschen
au erlaushten, Zu ist sohon lange her,seit=
dus diene Reillge Führung nuletaet das Lehen
der NImnachhuit neu gelenkt hat.Nun aber lat
endlich die Heilige Stadt des Neuen Jeruas-
lens aufs Nous in die Welt gekommen, int nie
erneut an Gethinmel erschienen: von Persiens
Horizont hat nich ihr Glanz erhoben, un als
Licht die ganze kelt eu arieuchten, Wir ne=
ben in diesen Tagen die Krfullung der GNtt-
lichen Bro nan ein, .. Jerusalenı wür ver=

mwanden, die N inche Stadt 5 Urt;
san det’ sie eder mu gerichtet. 3 ‘wir

bin suf den ürund zerstört, Soch nun sind
Kauern und Binnen wieder hargestalit und

Beßrlschen BiRichesh. In der westlichen seit

�{{page|27|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=29}}im

hat enterisllen Wohlersehen zeaiagt, Alowsil

in Gaten die guistize Sonne aufatiag,.,

Dar Mensch - der wehre Nanach - int besle
und nieht Körper. Übgleich er rhynisch dem
Tierreich wngehört, erhebt ihn seine Seele
dennoch über die Ubrige Schöpfung. Schaut, wie
das Sonnenlicht die atoffliche Helt helsuch-
tet : ao ergiesst den Guttliche Licht auch
seine Strahlen über des Neich der Aeele, Die
Sohle int es, die des menschliche Machäpt zu
einen himnlischen lesen maaht!

burch die Kraft des Heilisen Geistes, die
duroh des Nennehen Seele wirkt, ist er iz
ätenas, die Wuttliche Wirklichkeit der Dinge
wahrzunehmen, Alle groasen Werke der Kumat und
Wissenschaft sind Zeugen für die Macht des
Geistes. Der nänliche Geist gibt ewigen Leben,
Jene allein, die mit dem üöttlichen Geint ge=
tauft sind, warden befähigt sein, die ganzen
Völker nit dem Bund der Finheit zu umachlies-
sen, 3a 14t die Kraft des Geistes, durch wel=
oha dje östliche “elt des geistigen Denkens
sich nit den westlichen Reich der Tat verni=
schen kann, sodass die Helt den Stoffes Gitt-
lich werde.

Daruus folgt, dass Alle, die am Hlchaten
Plane witarbeiten,ääspfer in Eser des Geistes
sind, Das Lioht der Mimnlinchen halt führt
Krieg zeugen die Welt der Schatten und des Nih-
nens. Die ätrahlen der Sonne der Hahrheit zer=
teilen die Finsternis des Abergleubene und des
Nissveratehens,. ;

Ihr konnt von Geiste! Zu euch, die ihr die
Währkait aucht, wird die Offenbarung Bahk'u'-
llsh's als grosse Preude konnen! Diese Lehre
4iut von eiste, in ihr ist keins Regel, Aie
nicht vom Göttlichen Gefate herrührt...

Din grünnte Kraft dos Heiligen Geistes 1at
in den Ölittlichen Üffenbsrungen (den Manifekta-
�{{page|28|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=30}}täoner) der Hahrheit, Durah dis Nacht des
Geisten wurde die Himellanbe Lehre in die
%enschenwelt getragen und durch sie erkiel=-
ten die Kenacherkinder immerwährenden Le=
ben. Durch die Areft dem üsiaten hat die
Göttliche Herrlichkeit von ont nach Vest
«snchienen und durch Ale Arsft den gleichen
Geiates werden sich die. Göttlichen Tugenden
in der Kenschheit offanbaren 23).

In diosen Versammlungen, in denen wir
zusansenkamen und miteinsnier sprachen, wurs
det ihr alle mit den Grundsätzen dieser üf-
tenbarung und wit der Wirklichkeit vertraut
geasocht, Buch war weraännt, dies allen kan=
nen zu lernen, doch Visla sind noch unar«
iesuchtet und in Aborglauben gefungen, Sie ka=
ben noch weni; von dieser grosscn und erha-
denen Sache zehört, und das, was sis derüber
wissen, beruht zumeist auf Hürsnasgen. Ach,
diese armen deaien! Has ihnen bekannt ut,
aründst aich nicht auf Wahrheit, Ale rund=
lass es Glaubens ist niobt die Lehre Ba=
ha’u'lldh'a...

Ihr müsst euob. immer bemühen, in unnit=
telbarem Je gegen die Lehren und Ga=
aotae Bahe 'u'llän'n zu leben und zu Kandeln,
dasa Jeder in Allem, was ihr im Leben tut,
erkennen nöge, dasa ibr in Worten und Taten
Auhänger der üenegneten Vollkommenheit
(Behd'u'1ldh) seid. Demlhet such, damit
sich diene herrlichen Lahren über den gan«
sen Bräbell breiten und Geistigkeit den Hon«
schen ins Herz drinzt. Der Gdem des liailizen
Geinten möge such bestitigen, und obzleioh
«ich viele gegen such erkohen werden,no »0l=
ien nie doch nicht siegen!

Ale Ohriatun,der berr,nit Dornen gekrint
�{{page|29|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=31}}u.

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war, wusgts Ir, dena alle Diadens der Helt au
Selnen Rissen leson, Alle irainchen Kronen,
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ron,sie buugten „loch anbetend vor dar Dornen-
krons! Es war aua dienen sicheren und bestime-
%eb Niusen heraus, dasn Ir die Korte ante ı
*Sir ist gegeben alle Sowalt im HFinnel und euf
Erden" (Natth.28,V.18).

Bun auge ich auch: bewehret,wna ich au auch
sproch,in Herz und Sinnen. Sehrlich,euer Licht“
schein wird die ganze Kalt arleuchten, eure
Geistiskeit ans Hars der Dinge rühren. Ihr wor-
det fürwahr die Leuchten dieses Erdibells wer-
den. Heid ohne Furcht und unerschroeken, denn
suor Licht wird durch dan diockute Dunkel Arin-
sen, Dies ist die Verheisaung Dotten, die ioh
euch verkinde, Itehet suf und dienst Gottes
ütärke! 24).
�{{page|30|file=Grundlagen_der_Zivilisation_(1947).pdf|page=32}}. ” «
Quellennachweia :

Bean of Univers#li Pance 1,8.97 ff

> ® il
"4 koriä Faith 8,290
zschen in Farin, Zap.4l

EN H

Mysterieus Forces of ölvilisation, 9.22 st
sprechen, Kap.d6
Myateriens Forons, 3.24 f
dengi., 8.43
3 Ansprschen, Kap.47
14} Ansprachen, Kap.45
15) dessi., Ken.4o
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19) Dahäri PR Faith 5.249
20) Annprache in gr 16.700.1013
21) Ansprüchen, Kap,sO
22) dengi., Kep.50
23 v en.
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Die Kapitelsiihlung bei den Ansprachen in Dario
entspricht der dautachen Ausgebe won 1921

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Eusaumongestellt und sun dem
Englischen Ubersetat 1947.

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Grundlagen der Zivilisation (1947)

2020-06-13T11:53:48Z

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Grundlagen der Zivilisation (1948)

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Die administrative Ordnung des Baháʼí Glaubens

2020-06-13T11:48:48Z

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Die administrative Ordnung des Bahá’í-Glaubens (1952)

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Die Administrative Ordnung des Bahá'í-Glaubens/Text

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Die administrative Ordnung des Bahá’í-Glaubens (Auflage 1947)/Text

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Seite 1 pdf

DIE ADMINISTRATIVE ORDNUNG
des Bahá’í-Glaubens

Aus den Schriften
von
SHOGHI EFFENDI

Quellennachweis:

1) Shoghi Effendi : God passes by, S. XIII f.

2) Shoghi Effendi : Die Sendung Bahá’u’lláh’s IV S. 56

3) Shoghi Effendi : God passes by, S. 325-328

4) Shoghi Effendi : Die Sendung Bahá’u’lláh’s IV

5) Shoghi Effendi : Die Weltordnung von Bahá’u’lláh

6) Shoghi Effendi : Die Sendung Bahá’u’lláh’s IV

7) Shoghi Effendi : desgl.

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[leer]

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DIE ADMINISTRATIVE ORDNUNG

Stufen einer fortschreitenden Entwickelung.

In grossen Zügen kann vom ersten Jahrhundert der Bahá’í-Zeitrechnung gesagt werden, dass es das Heroische, das Ursprüngliche, das Apostolische Zeitalter des Glaubens Bahá’u’lláh’s sowie auch die Anfänge des Gestaltenden, Überleitenden, Eisernen Zeitalters umfasst, das von der Sammlung und Gestaltung der durch Seine Offenbarung ausgelösten schöpferischen Kräfte Zeugnis ablegen soll. Die ersten achtzig Jahre dieses Jahrhunderts umschliessen, rund, die ganze Periode des ersten Teiles, während die letzten zwei Jahrzehnte als Beleg für den Beginn des zweiten Teils betrachtet werden mögen. Der erste hebt mit der Erklärung des Báb an, enthält die Sendung Bahá’u’lláh’s und endet mit dem Hinscheiden ‘Abdu’l-Bahá’s. Der zweite wird durch den Letzen Willen und das Testament ‘Abdu’l-Bahá’s eingeleitet, das seinen Charakter bestimmt und die Grundlage dazu bildet.
Das in Betracht stehende Jahrhundert kann darum als in vier verschiedene Perioden von ungleicher Dauer untergliedert angesehen werden, denen jeweils besondere Eigentümlichkeit und gewaltige, wahrhaft unabschätzbare Bedeutung zukommt. Diese vier Abschnitte hängen untereinander eng zusammen und stellen aufeinanderfolgende Akte eines einzigen in sich geschlossenen wunderbaren und erhabenen Dramas dar, dessen verborgensten Sinn kein Intellekt ergründen, dessen Steigerung kein Auge auch nur schattenhaft wahrnehmen und dessen Abschluss keine Geist angemessen ahnen kann. Jeder dieser Akte kreist um sein eigenes Thema, rühmt sich seiner eigenen Helden, verzeichnet seine besonderen Tragödien, hat seine besonderen Triumphe und seinen gesonderten Anteil an der Durchführung eines gemeinsamen, unveränderlichen Planes. Irgend einen derselben von den übrigen zu scheiden, die späteren Kundgebungen einer einzigen, allumfassenden Offenbarung von der sie in den frühesten Tagen beseelenden Urabsicht zu trennen, würde gleichbedeutend mit einer Verstümmelung des tragenden Unterbaues und einer beklagenswerten Verkehrung ihrer Wahrheit und Geschichte sein.
Der erste Abschnitt (1844-1853) kreist um die edle, jugendliche und unwiderstehliche Persönlichkeit des Báb, des in Seiner Sanftmut unvergleichlichen, in Seiner heiteren Gelassenheit Unerschütterlichen, mit Seinen Aussprüchen magnetisch Anzieheden und in den dramatischen Ereignissen Seiner kurzen, tragischen Amtszeit Unvergleichlichen. Er beginnt mit der Erklärung Seiner Sendung, gipfelt in Seinem Märtyrertum und endet mit einem in seiner Scheusslichkeit abstossenden wahren Rausche religiösen Massenschlachtens. Er erhält sein Gepräge durch neun Jahre wilden und unbarmherzigen Kampfes, dessen Schauplatz das ganze Persien war, in dem mehr als zehntausend Helden ihr Leben hergaben, an dem zwei Herrscher der Kadscharen-Dynastie und ihre lasterhaften Minister teilhatten und der von der gesamten schiitischen Kirchenhierarchie, den militärischen Machtmitteln des Staates und der unversöhnlichen Feindseligkeit der Massen unterstützt wurde. Der zweite Abschnitt (1853-1892) leitet seine Eingebung von der erhabenen Gestalt Bahá’u’lláh’s her, der in Seiner Heiligkeit so hervorstechend, in der Erhabenheit Seiner Stärke und Macht so Ehrfurcht gebietend, in der das Irdische übersteigenden Helle Seines Glanzes so unerreichbar ist. Er setzt mit den ersten Regungen der vom Báb vorausgesehenen Offenbarung in der Seele Bahá’u’lláh’s

Seite 4 pdf . 2

während Seines Verweilens im Siyáh-Chál von Teheran, ein, erfährt seine Fülle in der Verkündigung dieser Offenbarung an die Könige und geistlichen Führer der Erde und schliesst mit dem Aufstieg seines Urhebers unfern der Gefangenenstadt ‘Akká. Er erstreckt sich über neununddreissig Jahre anhaltender, beispielloser und überwältigender Offenbarung, hat die Ausbreitung des Glaubens in die Nachbargebiete der Türkei, Russlands, des Irak, Syriens, Aegyptens und Indiens zum Merkmal und zeichnet sich durch ein entsprechendes Anwachsen der Feindseligkeiten ab, wie sie durch die
vereinten Angriffe des Schahs von Persien und des Sultans der Türkei, der zwei anerkanntermassen mächtigsten Herrscher des Ostens, wie auch durch die Gegnerschaft der beiden Priesterorden des schiitischen und des sunnitischen Islams dargetan sind. Der dritte Abschnitt (1892-1921) dreht sich um die ihrem Wesen nach verborgene, in ihrer Stufe einzigartige und in dem Reiz und der Stärke ihres Charakters überwältigende, schwingende Persönlichkeit ‘Abdu’l-Bahá’s. Er hat seinen Beginn in der Verkündigung des Bundes Bahá’u’lláh’s, einer Urkunde, die in der Geschichte aller früheren Sendungen keine Entsprechung hat, erreicht seinen Höhepunkt in der nachdrücklichen Bekräftigung des einzigartigen Charakters und der weittragenden Folgerungen dieses Schriftstücks durch den Mittelpunkt eben dieses Bundes in der Stadt des Bündnisses und schliesst mit Seinem Hinscheiden und der Beisetzung Seiner sterblichen Überreste auf dem Berge Karmel ab. Er wird in die Geschichte als eine Zeit von fast dreissig Jahren Dauer eingehen, in welcher sich Tragik und Sieg derartig ineinander verschlingen, dass sie zu einer Zeit die Bahn des Bündnisses verfinstern und dann wieder sein Licht über den europäischen Kontinent und das weitabliegende Australien, den fernen Osten und das nordamerikanische Festland ausgiessen. Die vierte Periode (seit 1921) wird durch die Kräfte motiviert, die vom Willen und Testament ‘Abdu’l-Bahá’s ausstrahlen, jener Charta der neuen Weltordnung Bahá’u’lláh’s, dem Kind der mystischen Verbindung Dessen, der die Quelle des Gesetzes Gottes, mit dem Geist Desjenigen, welcher der Vermittler und Ausleger jenes Gesetzes ist. Der Beginn dieses vierten Abschnitts des ersten Bahá’í-Jahrhunderts fällt zusammen mit der Geburt der formgebenden Periode des Bahá’í-Zeitalters, der Begründung der Administrativen Ordnung des Glaubens Bahá’u’lláh’s, eines Systems, das zugleich Vorläufer, Keimzelle und Muster Seiner Weltordnung ist. Diese Periode, die die ersten dreiundzwanzig Jahre des gestaltenden Zeitalters umfasst, ist bereits durch den Ausbruch weiterer, anders gearteter Feindseligkeiten ausgezeichnet worden, die einerseits die Ausbreitung des Glaubens über ein noch grösseres Gebiet in jedem der fünf Erdteile beschleunigen und anderseits die Herauslösung und Anerkennung der Unabhängigkeit als besondere Gemeinschaften in seinem Bereich ergeben.
Diese vier Perioden sind nicht nur als die einzelnen, untrennbaren Teile eines wunderbaren Ganzen, sondern als fortschreitende Stufen einer einzigen weiten, stetigen und unwiderstehlichen Entwickelung anzusehen. Denn indem wir den ganzen Verlauf, den der Fortgang eines ein Jahrhundert alten Glaubens vor uns ausbreitete, überschauen, können wir uns nicht dem Schluss entziehen, dass uns, unter welchem Winkel wir dieses gewaltige Bild auch sehen mögen, die mit diesen Abschnitten verbundenen Ereignisse unmissverständliche Beweise eines allmählichen Reifevorgangs bieten, einer wohlgeordneten Entwickelung, innerer Festigung, äusserer Ausdehnung, einer gradweisen Lösung von den Fesseln religiöser Strenggläubigkeit und einer entsprechenden Verringerung bürgerlicher Rechtsunfähigkeit und Beschränkungen.
Betrachten wir diese Abschnitte der Bahá’í-Geschichte als Bestandteile eines einzigen Ganzen, so bemerken wir die Kette von Ereignissen, die erfolgreich die Erscheinung eines Vorläufers, die

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Sendung von einem, dessen Kommen der Vorläufer verheissen hatte, die Errichtung eines durch die unmittelbare Autorität des Verheissenen selbst hervorgebrachten Bundes und schliesslich die Geburt eines Systems als Kind sowohl des Urhebers des Bündnisses als auch Seines erwählten Mittelpunktes künden. Wir sehen, wie der Báb, der Vorläufer, den nahen Anfang einer gottgegebenen Ordnung ansagte, wie Bahá’u’lláh, der Verheissene, ihre Gesetze und Gebote niederlegte, wie ‘Abdu’l-Bahá, der berufene Mittelpunkt, ihre äussere Form entwarf und wie das gegenwärtige Geschlecht Ihrer Nachfolger begonnen hat, das Fachwerk ihrer Einrichtungen aufzuschlagen. 1)

Die Bedeutung von ‘Abdu’l-Bahá’s Willen und Testament.

‘Abdu’l-Bahá, der eine Einrichtung verkörpert, für die wir keinerlei Gegenstück in irgend einem der anerkannten religiösen Weltsysteme finden, kann als Abschluss des Zeitalters, dem er selber angehörte, und zugleich als Eröffner desjenigen, in dem wir heute arbeiten, angesprochen werden. Sein Wille und Testament sollte daher als das dauernde, unzerstörbare Bindeglied betrachtet werden,
das der Geist Dessen, der das Geheimnis Gottes ist, empfangen hat, um die Folge der drei die Bestandteile der Bahá’í-Sendung bildenden Zeitalter zu sichern. Die Periode, in der die Saat des Glaubens langsam zu keinem begonnen hatte, ist somit mit derjenigen, die Zeuge seines Aufblühens zu sein hat, wie auch mit dem späteren Zeitalter, in dem diese Saat schliesslich ihre goldenen Früchte tragen wird, eng verflochten. 2)
War das Testament Bahá’u’lláh’s einzig und allein durch den unmittelbaren Akt Seines Willens und Zweckes errichtet worden, so mag der Wille und das Testament ‘Abdu’l-Bahá’s demgegenüber als das Ergebnis jener unenträtselbaren inneren Verbindung zwischen Ihm, dem Krafterreger eines gottgegebenen Glaubens, und Dem betrachtet werden, der zu dessen alleinigem Ausleger gesetzt und als sein vollkommenes Beispiel anerkannt worden war. Die vom Ausgangspunkt des Gesetzes Gottes in einem Zeitalter freigegebenen schöpferischen Kräfte haben durch ihr Auftreffen auf den Geist Dessen, der zum nichtirrenden Erklärer auserwählt war, jenes Instrument hervorgebracht, dessen volle Tragweite zu ermessen die gegenwärtige Generation bis jetzt, selbst nach Verlauf von zwanzig Jahren, noch nicht im Stande ist. Dieses Instrument kann, wenn wir es erst richtig abschätzen, ebenso wenig von Dem, der den treibenden Anstoss für seine Erschaffung abgegeben, wie von Dem, der es unmittelbar empfangen hat, getrennt werden. Der Sinn des Urhebers der Bahá’í-Offenbarung hatte … die Seele ‘Abdu’l-Bahá’s so vollständig durchdrungen und Sein Geist hatte dessen Wesen derartig tief geprägt, ihre Ziele und Beweggründe waren so völlig ineinander übergegangen, dass die Ablösung der vom ersten aufgestellten Lehre von der höchsten mit den Aufgaben des letzten verbundenen Tat gleichbedeutend mit einer Ablehnung einer der grundlegendsten Wahrheiten des Glaubens sein würde.
Das (die administrative Ordnung des Glaubens Bahá’u’lláh’s) festlegende Schriftstück, die Charta einer künftigen Weltzivilisation, das in einigen seiner Züge als Ergänzung zu keinem geringeren Buch als dem Kitáb-i-Aqdas betrachtet werden mag, das ‘Abdu’l-Bahá selbst unterzeichnet, gesiegelt und ganz mit eigener Hand geschrieben hat und dessen erster Teil während einer der dunkelsten Zeiten seiner Einkerkerung im Festungsgefängnis von ‘Akká aufgezeichnet wurde, verkündet bestimmt und unzweideutig den grundlegenden Glauben der Anhänger des Glaubens Bahá’u’lláh’s, offenbart in nicht misszuverstehender Sprache den doppelten Charakter der Sendung des Báb, enthüllt die volle Stufe des Urhebers der Bahá’í-

Seite 6 pdf . 4

Offenbarung und spricht aus, dass „alle übrigen Diener von Ihm und Seinem Gebote sind”. Es betont die Bedeutung des Kitáb-i-Aqdas, errichtet die Einrichtung der Hüterschaft als erbliches Amt und umreisst deren wesentliche Obliegenheiten, sieht die die Massnahmen für die Wahl des Internationalen Hauses der Gerechtigkeit vor, bestimmt dessen Aufgabenkreis und legt sein Verhältnis zu jenem fest, beschreibt die Pflichten der Hände der Sache Gottes, betont deren Verantwortung und preist die Kraft des von Bahá’u’lláh errichteten unzerstörbaren Bundes. Die Urkunde lobt ferner den Mut und die Beharrlichkeit derer, die zum Bunde Bahá’u’lláh’s stehen, ergeht sich über die erlittenen Leiden seines eingesetzten Mittelpunktes, erinnert an das üble Verhalten Mirzá Yahyá’s und seine Nichtbeachtung der Warnungen durch den Báb, führt in einer Reihe von Anklagen die Niedrigkeit und Auflehnung Mirzá Muhammad-‘Ali’s und die Mitbeteiligung seines Sohnes Shu’a’u’lláh sowie seines Bruders Mirzá Badi’u’lláh aus, bestätigt ihren Ausschluss und sagt die Vereitelung aller ihrer Hoffnungen voraus. Es fordert weiter die Afnánen (die verwandten des Báb), die Hände der Sache Gottes und die Gesamtheit der Anhänger Bahá’u’lláh’s auf, sich vereint zu erheben, um Seinen Glauben voranzutragen, sich weit und breit zu zerstreuen, unermüdlich zu arbeiten und dem heldenhaften Beispiel der Apostel Jesu Christi zu folgen, warnt sie vor den Gefahren der Verbindung mit den Bündnisbrechern, bittet sie, die Sache vor den Angriffen der Unaufrichtigen und Heuchler zu beschützen und rät ihnen an, in ihrer Lebensführung die Universalität des erwählten Glaubens kundzutun und seine hohen Grundsätze zu rechtfertigen. In der gleichen Urkunde zeigt ihr Verfasser die Bedeutung und den Sinn des bereits im Kitáb-i-Aqdas festgelegten Huqúqu’lláh (des „Rechtes Gottes”, einer festgesetzten Geldabgabe, die über den Hüter erfolgt und „für die Verbreitung der Düfte Gottes und die Erhöhung Seines Wortes, für wohltätige Zwecke und für das Allgemeinwohl verwendet werden kann”), befiehlt Er die Unterordnung und Treue gegenüber allen gerechten Herrschern, drückt Er Seine Sehnsucht nach Martertum aus und erhebt Er Sein Gebet für die Reue sowohl als auch für die
Vergebung seiner Feinde. 3)
Die Quellen der Autorität.

Die administrative Ordnung (des Glaubens Bahá’u’lláh’s) unterscheidet sich insofern grundlegend von allem, was irgendein Prophet vordem eingesetzt hat, als Bahá’u’lláh Selbst ihre Grundlagen geoffenbart, ihre Einrichtungen begründet, die Persönlichkeit, die Sein Wort auszulegen hat, berufen und der Körperschaft, die Seine gesetzgebenden Verordnungen zu ergänzen und anzuwenden bestimmt ist, die erforderliche Autorität verliehen hat. Hierin liegt das Geheimnis ihrer Kraft, ihr grundlegender Unterschied und die Gewähr vor Auflösung und Spaltung. Nirgendwo in den heiligen Schriften irgend eines der religiösen Weltsysteme, selbst nicht in den Schriften des Begründers der Bábi-Sendung, finden wir irgendwelche Vorkehrungen zur Errichtung eines Bündnisses oder für eine Verwaltungsordnung, die sich an Ausmass und Autorität mit denen vergleichen lassen, welche die eigentliche Grundlage der Bahá’í-Sendung bilden …
Nur diesem Glauben allein ist es gegenüber allen ihm vorangegangenen Offenbarungen gelungen, durch die in seinen Lehren verkörperten und herausgearbeiteten ausdrücklichen Weisungen, wiederholten Ermahnungen und verbürgten Sicherungen, ein Bauwerk zu errichten, dem sich die verwirrten Anhänger zugrundegerichteter und zerbrochener Glaubensbekenntnisse ruhig nähern und das sie kritisch prüfen mögen, um, ehe es zu spät ist, die unverletzliche Sicherheit seines weltumfassenden Schutzes aufzusuchen.

Seite 7 pdf . 5

Kann es darnach wundernehmen, wenn Er, (‘Abdu’l-Bahá), der durch die Äusserung Seines Willens eine derart weitreichende und einzigartige Ordnung ins Leben rief und der Mittelpunkt eines so mächtigen Bündnisses ist, die folgenden Worte niedergeschrieben hat: „So festgefügt und mächtig ist dieses Bündnis, dass seit Anbeginn der Zeiten bis zum heutigen Tag keine religiöse Sendung etwas gleiches hervorgebracht hat.” „Was auch immer im Innersten dieses heiligen Zyklusses verborgen ruht”, so schrieb Er in den trübsten und gefährlichsten Tagen Seines Wirkens, „wird nach und nach erscheinen und offenkundig werden, denn dies ist erst der Anfang seines Wachstums und der Tagesanbruch der Offenbarung seiner Zeichen.” „Fürchtet euch nicht”, lauten Seine wiederholt versichernden Worte, welche die Verwirklichung der in Seinem Willen niedergelegten Verwaltungsordnung vorausschauen lassen, „fürchtet euch nicht, wenn dieser Zweig von der stofflichen Welt getrennt wird und seine Blätter abwirft. Nein, seine Blätter sollen grünen, denn dieser Zeig wird wachsen, nachdem er von der Welt hier unten abgeschnitten wurde. Er soll die höchsten Gipfel der Herrlichkeit erreichen und Früchte tragen, welche die Welt mit ihrem Wohlgeruch erfüllen werden.”
Aus den Tabletten Bahá’u’lláh’s, in denen die Einrichtungen des Internationalen und der örtlichen Häuser der Gerechtigkeit eingehend bezeichnet und förmlich festgelegt sind, aus der Einsetzung der Hände der Sache Gottes, die zuerst durch Bahá’u’lláh, darnach durch ‘Abdu’l-Bahá erfolgte, aus der Errichtung örtlicher und nationaler Räte, die in ihrer frühen Entwickelungsform bereits in den Tagen vor dem Hinscheiden ‘Abdu’l-Bahá’s tätig waren, aus der Autorität, womit sie der Gründer unseres Glaubens und der Mittelpunkt Seines Bündnisses in ihren Tableten auszustatten beliebten, aus der Einrichtung des lokalen Fonds, der nach den von ‘Abdu’l-Bahá an bestimmte Räte in Persien gerichteten besonderen Anweisungen gehandhabt wurde, aus den Versen des Kitáb-i-Aqdas, die in ihrer Ausfolgerung deutlich der Institution des Hütertums vorgreifen, aus der Erklärung, die ‘Abdu’l-Bahá in einem Seiner Tablete für das von den Propheten der Vergangenheit hochgehaltene Erbprinzip und das Gesetz des Erstgeburtsrechts gab, sowie aus dem Nachdruck, den Er darauf legte – aus dem allen können wir bereits den leichten Schimmer und die ersten Andeutungen des Wesens und Wirkens der Verwaltungsordnung erkennen, die dazu ausersehen war, zu einem späteren Zeitpunkt durch den Letzten Willen ‘Abdu’l-Bahá’s verkündet und förmlich eingeführt zu werden. 4)

Übereinstimmung von ‘Abdu’l-Bahá’s Willen und Testament mit dem Kitáb-i-Aqdas.

Ein Studium der Vorkehrungen (des Willens und Testaments ‘Abdu’l-Bahá’s und des Kitáb-i-Aqdas Bahá’u’lláh’s) werden den engen Zusammenhang zwischen ihnen und die durch sie eingeprägte Einheit von Ziel und Weg erkennen lassen. Weit davon entfernt, ihre besonderen Anordnungen als unvereinbar und einander dem Sinn nach widersprechend anzusehen, wird jeder aufrichtig Suchende bereitwillig bekräftigen, dass sie sich nicht nur gegenseitig ergänzen, sondern auch bestätigen und dass sie untrennbare Teile eines einzigen vollständigen Ganzen sind. Ein Vergleich ihres Inhalts mit den übrigen geheiligten Bahá’í-Schriften wird gleichfalls den Beweis ihrer sinn- und schriftgemässen Übereinstimmung mit den als echt erwiesenen Werken und Aussprüchen Bahá’u’lláh’s und ‘Abdu’l-Bahá’s erbringen. Wer den Kitáb-i-Aqdas sorgfältig und mit Fleiss liest, wird in der Tat nicht schwer herausfinden, dass das Heiligste Buch selbst wiederholt die Einrichtungen vorwegnimmt, die ‘Abdu’l-Bahá in seinem Willen angeordnet hat. Es scheint, dass Bahá’u’lláh dadurch, dass Er in Seinem Buch der Gesetze gewisse Angelegenheiten nicht näher um-

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rissen oder geregelt hat, absichtlich eine Lücke im allgemeinen Rahmen der Bahá’í-Sendung offen liess, die durch die nicht misszuverstehenden Anordnungen im Letzen Willen des Meisters ausgefällt ist. Ein Versuch, das eine vom andern zu trennen, oder zu unterstellen, dass die Lehre Bahá’u’lláh’s durch das, was ‘Abdu’l-Bahá in Seinem Letzten Willen offenbart hat, nicht in ihrer Ganzheit und unbedingten Unverdorbenheit gewahrt sei, ist eine unverzeihliche Beschimpfung der unerschütterlichen Treue, die kennzeichnend für das Leben und Werk unseres geliebten Meisters waren.
Jeder Anhänger der Heiligen Sache sollte im Auge behalten, dass das Gefüge der Bahá’í-Verwaltungsordnung keine der Bahá’í-Welt seit dem Heimgang des Meisters willkürlich auferlegte Neuerung darstellt, sondern seine Autorität aus dem Willen und Testament ‘Abdu’l-Bahá’s entnimmt, in ungezählten Tableten ausdrücklich beschrieben ist und in einigen seiner wesentlichen Merkmale auf den ausdrücklichen Verfügungen im Kitáb-i-Aqdas ruht. Es vereinigt und verbindet so die von Bahá’u’lláh und ‘Abdu’l-Bahá gesondert niedergelegten Grundsätze und ist unlösbar mit den wesentlichen Glaubenstatsachen verbunden. Eine Abtrennung der administrativen Grundsätze der Heiligen Sache von den rein geistigen und humanitären Lehren käme einer Verstümmelung des Körpers der Sache und einer Trennung gleich, die nur zu einer Auflösung in ihre Bestandteile und zur Auslöschung des Glaubens selber führen würde.
Es sollte sorgfältig erinnert werden, dass sowohl die örtlichen Häuser als auch das Internationale Haus der Gerechtigkeit im Kitáb-i-Aqdas ausdrücklich verordnet sind, dass die Einsetzung des Nationalen Geistigen Rates als einer vermittelnden Körperschaft – auf die in des Meisters Willen als dem „Nachgeordneten Haus der Gerechtigkeit” Bezug genommen ist – die ausdrückliche Bestätigung ‘Abdu’l-Bahá’s hat, und dass das für die Wahl des Internationalen und der Nationalen Häuser der Gerechtigkeit zu befolgende Wahlsystem von ihm sowohl in seinem Willen als auch in einer Anzahl seiner Tablete niedergelegt ist. Weiter ist die Einrichtung von örtlichen und nationalen Fonds, die nun notwendige Beifügungen aller örtlichen und Nationalen Geistigen Räte sind, von ‘Abdu’l-Bahá nicht nur in den von Ihm an die Bahá’í im Orient offenbarten Tableten festgelegt, sondern ihre Wichtigkeit und Notwendigkeit wurde von Ihm wiederholt in Seinen Äusserungen und Niederschriften nachdrücklich hervorgehoben. Die Vereinigung der Autorität in den Händen der erwählten Vertreterschaft der Gläubigen, die Notwendigkeit der Unterordnung jedes Anhängers des Glaubens unter das wohlbedachte Urteil der Bahá’í-Räte, seine Bevorzugung der einstimmigen Beschlussfassungen, die ausschlaggebende Natur der Stimmenmehrheit und selbst das Verlangen nach Ausübung einer geschlossenen Aufsicht über alle Bahá’í-Veröffentlichungen wurden von ‘Abdu’l-Bahá, wie seine authentischen und weitverbreiteten Tablete zeigen, unablässig eingeschärft. Seine umfassenden und humanitären Lehren anzunehmen und seine stärkerfordernden und unterscheidenden
Gebote in nachlässiger Gleichgültigkeit zu verwerfen und abzulehnen, wäre eine offene Untreue gegenüber dem, was er in seinem Leben am meisten hegte.
Dass die Nationalen Geistigen Räte von heute zur gegebenen Zeit durch die Häuser der Gerechtigkeit ersetzt werden und dass sie in jeder Hinsicht einheitliche und nicht getrennte Körperschaften sind, ist in reichem Mass durch ‘Abdu’l-Bahá Selbst bestätigt worden. So hat Er sich auch in einem Tablet an die Mitglieder des ersten Geistigen Rates von Chicago, der ersten gewählten Bahá’í-Körperschaft, die in den Vereinigten Staaten eingesetzt worden ist, als an die Mitglieder des „Hauses der Gerechtigkeit” für diese Stadt gewandt und damit eigenhändig und über jeden Zweifel erhaben die Identität der heutigen Geistigen Räte mit den von Bahá’u’lláh genannten Häusern der Gerechtigkeit bekundet. Aus leicht

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erfindlichen Gründen wurde es für ratsam erachtet, den gewählten Vertretern der Bahá’í-Gemeinschaften in der ganzen Welt die zeitlich beschränkte Benennung Geistige Räte zu geben, ein Ausdruck, der in dem Mass, in dem die Stellung und die Ziele des Bahá’í-Glaubens besser verstanden und voller erkannt werden, allmählich durch die bleibende und angemessenere Bezeichnung als Haus der Gerechtigkeit abgelöst werden wird. Die heutigen Geistigen Räte werden in der Zukunft nicht nur eine andere Benennung tragen, sondern dann auch noch in der Lage sein, zu ihren heutigen Aufgaben die Vollmachten, Pflichten und Vorrechte zu übernehmen, die durch die Anerkennung des Glaubens Bahá’u’lláh’s als nicht nur eines der anerkannten religiösen Systeme der Welt, sondern als die Staatsreligion einer unabhängigen, höchsten Staatsautorität erforderlich sein werden. Und in dem Mass, in dem der Bahá’í-Glaube die Volksmassen in Ost und West durchdringt und seine Wahrheit durch die Mehrheit der Bevölkerung einer Anzahl selbständiger Staaten in der Welt ergriffen wird, wird auch das Haus der Gerechtigkeit die Fülle seiner Macht erreichen und als oberstes Organ der Bahá’í-Weltgemeinschaft alle Rechte, Pflichten und Verantwortlichkeiten ausüben, die dem zukünftigen Weltüberstaat obliegen werden.
Es muss in diesem Zusammenhang darauf hingewiesen werden, dass … die Errichtung des obersten Hauses der Gerechtigkeit in keiner Weise von der Annahme des Bahá’í-Glaubens durch die Masse der Völker abhängt, noch dass sie seine Annahme durch die Mehrheit der Bevölkerung in irgend einem Land voraussetzt. Tatsache ist, dass ‘Abdu’l-Bahá in einem Seiner frühesten Tablete Selbst die Möglichkeit der Bildung des Universalen Hauses der Gerechtigkeit zu Seinen eigenen Lebzeiten erwogen hat und mit aller Wahrscheinlichkeit nach die ersten Schritte zu dessen Errichtung unternommen haben würde, hätten nicht die ungünstigen Umstände unter der türkischen Regierung vorgeherrscht. Es ergibt sich daraus, dass, wenn günstige Umstände die Bahá’í Persiens und der angrenzenden Länder unter Sowjetregierung es gestatten werden, ihre nationalen Vertreter gemäss den in den Schriften ‘Abdu’l-Bahá’s niedergelegten Richtlinien zu wählen, das letzte verbleibende Hindernis auf dem Wege zur endgültigen Bildung des Internationalen Hauses der Gerechtigkeit behoben sein wird. Denn den Nationalen Häusern der Gerechtigkeit des Ostens und Westens fällt die Aufgabe zu, in Übereinstimmung mit den ausdrücklichen Verordnungen des Willens die Mitglieder des Internationalen Hauses der Gerechtigkeit unmittelbar zu wählen. Erst wenn sie selber voll die Reihen der Gläubigen in ihrem betreffenden Land vertreten und das Gewicht und die Erfahrungen erlangt haben, deren sie bedürfen, um im organischen Leben der Sache tatkräftig zu wirken, können sie an ihre heilige Aufgabe herantreten und die geistige Grundlage für die Bildung einer so erhabenen Körperschaft in der Bahá’í-Welt schaffen.
Jede Gläubige muss auch klar erkennen, dass die Einsetzung des Hütertums die dem Universalen Haus der Gerechtigkeit durch Bahá’u’lláh im Kitáb-i-Aqdas und durch ‘Abdu’l-Bahá wiederholt und nachdrücklich in Seinem letzten Willen verliehene Machtbefugnis unter keinen Umständen aufhebt oder auch nur im geringsten davon abzieht. Es stellt in keiner Weise einen Widerspruch zum Willen und den Schriften Bahá’u’lláh’s dar, noch werden dadurch irgend welche Seiner geoffenbarten Anordnungen nichtig. Es erhöht das Ansehen dieses erhabenen Rates, festigt seine höchste Stellung, gewährleistet seine Einigkeit und den Fortgang seiner Arbeit, ohne sich den geringsten Eingriff in die Unverletzlichkeit des klar umrissenen Bereiches seine Spruchrechts anzumassen … Erst spätere Generationen werden den Wert und die Bedeutung fassen können, die sich mit diesem durch die Hand
des Welt-Bildnermeisters für die Vereinheitlichung und den Sieg des weltumfassenden Bahá’í-Glaubens geschaffenen göttlichen Meisterwerk verbindet. Erst die nach uns

Seite 10 pdf . 8

Kommenden werden vermögen, die Wichtigkeit des überraschend starken Nachdrucks zu verstehen, der auf die Einrichtungen des Hauses der Gerechtigkeit und des Hütertums gelegt ist. Sie erst werden die Bedeutung der eindringlichen Sprache ‘Abdu’l-Bahá’s gegenüber den Verletzern des Bündnisses, die sich gegen Ihn erhoben hatten, richtig einschätzen und ihnen allein wird die Eignung der von ‘Abdu’l-Bahá als Ausdruck für die dereinst aus dem Chaos und den Wirren unserer Zeit hervorgehenden Gesellschaft eingeführten Einrichtungen offenkundig werden. 5)

Die Zwillingseinrichtung des Hütertums und des Universalen Hauses der Gerechtigkeit.

Es soll … hier versucht werden, das Wesen und die Aufgaben der Zwillingspfeiler zu erklären, die diesen mächtigen Verwaltungsbau tragen, d.h. die Einrichtungen des Hütertums und des Universalen Hauses der Gerechtigkeit …
Es muss gliche zu Anfang klar und unzweideutig festgestellt werden, dass diese Zwillingseinrichtungen der Administrativen Ordnung Bahá’u’lláh’s ihrem Ursprung nach als göttlich, ihren Aufgaben nach als unbedingt notwendig und in ihrem Ziel und Zweck als einander ergänzend angesehen werden müssen. Ihre gemeinsame, grundlegende Aufgabe ist die Sicherung der Fortdauer jener göttlich verordneten Autorität, die aus der Quelle unseres Glaubens fliesst, die Wahrung der Einigkeit seiner Anhänger und die Aufrechterhaltung der Unverfälschtheit und Schmiegsamkeit seiner Lehren. In gemeinsamer Zusammenarbeit verwalten diese beiden untrennbaren Einrichtungen die Angelegenheiten des Glaubens, richten sie seine Arbeit aus, fördern sie seine Belange, vollziehen sie seine Gesetze und schützen sie seine Untergliederungen. In ihren Besonderheiten arbeitet jede von ihnen in einem klar abgegrenzten Rechtsbereich; jede ist mit eigenen Hilfseinrichtungen ausgestattet, die der wirksamen Entlastung in Durchführung ihrer besonderen Verantwortlichkeiten und Pflichten dienen. Jede übt innerhalb der ihr gesetzten Grenzen ihre Machtvollkommenheit, Autorität, Rechte und Vorrechte aus, die weder zueinander in Widerspruch stehen, noch im geringsten die Stellung, die jede dieser Einrichtungen einnimmt, schmälern. Weit davon entfernt, miteinander unvereinbar zu sein oder sich gegenseitig zu stören, ergänzen sie in ihrer Autorität und Wirksamkeit einander und sind sie in den Zielen dauernd und grundlegend vereinigt.
Losgelöst von der Einrichtung des Hütertums würde die Weltordnung Bahá’u’lláh’s unvollkommen und dauernd des Grundsatzes der Erblichkeit beraubt sein, der, wie ‘Abdu’l-Bahá schreibt, unverändert durch das Gesetz Gottes hochgehalten worden ist. „In allen göttlichen Sendungen”, so erklärt Er in einem an einen Anhänger des Glaubens in Persien gerichteten Tablet, „ist dem ältesten Sohne eine ausserordentliche Auszeichnung zuteil geworden. Sogar die Stufe der Prophetenschaft ist das Recht der Erstgeburt gewesen”. Ohne eine solche Einrichtung würde die Ganzheit des Glaubens gefährdet und der Gang des gesamten Getriebes schwer bedroht sein. Sein Ansehen würde leiden, das erforderliche Mittel zur Ermöglichung einer weiten, ununterbrochenen Sicht über Reihen von Generationen völlig fehlen, und die zur Festlegung des Bereichs der gesetzgeberischen Tätigkeit seiner erwählten Vertreter nötige Führung ihm vollkommen entzogen sein.
Getrennt von der nicht minder wesentlichen Einrichtung des Universalen Hauses der Gerechtigkeit würde diese nämliche Ordnung des Willen ‘Abdu’l-Bahá’s in ihrer Wirksamkeit gehemmt und ausser Stande sein, die Lücken auszufüllen, die der Schöpfer des Kitáb-i-Aqdas mit Bedacht im Gefüge Seiner Gesetzes- und Verwaltungs-An-

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ordnungen gelassen hat.
„Er ist der Ausleger des Wortes Gottes”, erklärt ‘Abdu’l-Bahá bezüglich der Aufgaben des Hüters des Glaubens, wobei Er in Seinem Letzen Willen genau den selben Ausdruck anwendet, den Er bei der Zurückweisung der Anfechtungsbegründung durch die Bündnisbrecher wählte, die sein Recht zur Auslegung der Äusserungen Bahá’u’lláh’s bestritten hatten. „Ihm wird”, fügt Er hinzu, „der Erstgeborene seiner unmittelbaren Abkömmlinge folgen”. „Die mächtigste Feste”, erklärt Er weiter, „wird durch den Gehorsam gegen ihn, der der Hüter der Sache Gottes ist, uneinnehmbar und sicher bleiben.” „Die Mitglieder des Hauses der Gerechtigkeit, alle Aghsán, die Afnán und die Hände der Sache Gottes sind verpflichtete, dem Hüter der Sache Gottes ihren Gehorsam, ihre Ergebenheit und Unterordnung zu erzeigen.”
„Es ist den Mitgliedern des Hauses der Gerechtigkeit zur Pflicht gemacht”, erklärt Bahá’u’lláh andrerseits auf dem achten Blatt des „Erhabenen Paradieses”, „über diejenigen Fragen untereinander zu beraten, die nicht ausdrücklich im Buche offenbart sind, und durchzuführen, was sie für angebracht erachten. Gott wird ihnen wahrlich eingeben, was immer Er will, und Er ist wahrlich der Versorger, der Allwissende”. „Nach dem heiligsten Buch (dem Kitáb-i-Aqdas)”, erklärt ‘Abdu’l-Bahá in seinem willen, „muss sich jeder richten, und alles, was nicht ausdrücklich darin erwähnt ist, muss an das Universale Haus der Gerechtigkeit überwiesen werden. Was durch diese Körperschaft einstimmig oder durch Stimmenmehrheit angenommen wird, ist in der Tat die Wahrheit und Gottes Absicht. Wer davon abweicht, gehört fürwahr zu denen, die Zwietracht lieben, sich böswillig gezeigt und von dem Herrn des Bundes abgewendet haben”.
‘Abdu’l-Bahá bestätigt in seinem Willen nicht nur die oben erwähnte Erklärung Bahá’u’lláh’s, sondern Er belehnt diese Körperschaft auch mit dem weiteren Recht und der Vollmacht, ihre Verordnungen sowohl als auch solche eines vorangegangenen Hauses der Gerechtigkeit ja nach den Zeiterfordernissen aufzuheben. „Wie das Haus der Gerechtigkeit”, so heisst es ausdrücklich in Seinem Willen, „die Macht besitzt, Gesetze zu verfügen, die nicht ausdrücklich im Buch enthalten sind und zeitlichen Erfordernissen entspringen, so hat es auch die Befugnis, sie zu widerrufen … Es kann dies tun, weil diese Gesetze keinen Teil des ausdrücklichen göttlichen Textes bilden”.
Hinsichtlich beider, des Hüters und des Universalen Hauses der Gerechtigkeit, lesen wir folgende eindringliche Worte: „Der heilige und jugendliche Zweig, der Hüter des Sache Gottes, sowie das Universale Haus der Gerechtigkeit, das universal zu wählen und einzusetzen ist, stehen beide unter dem Schutz und Schirm der Abhá-Schönheit, unter der Obhut und unfehlbaren Führung des Erhabenen (des Báb) – möge mein Leben für beide geopfert werden. Was immer sie bestimmen, ist von Gott.”
Aus diesen Darlegungen wird unzweifelhaft klar und deutlich, dass der Hüter des Glaubens zum Ausleger des Wortes gemacht und das Universale Haus der Gerechtigkeit mit der Aufgabe der Gesetzgebung in den Fragen eingesetzt worden ist, die nicht ausdrücklich in den Lehren offenbart sind. Die Auslegung durch den Hüter ist innerhalb seine Bereiches ebenso autoritativ und bindend wie die Erlasse des Internationalen Hauses der Gerechtigkeit, dessen ausschliessliches Recht und Vorrecht es ist, über solche Gesetze und Verordnungen zu befinden und letztgültig zu entscheiden, die Bahá’u’lláh nicht ausdrücklich offenbart hat. Keiner von beiden kann und wird je in das geweihte und festgelegte Gebiet des andern übergreifen, keiner von ihnen versuchen, die besondere und unbestrittene Autorität zu schmälern, mit der beide von Gott her ausgestattet wurden.
Obwohl der Hüter des Glaubens zum ständigen Haupt einer so erhabenen Körperschaft gemacht worden ist, kann er doch nie, und wäre

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es nur vorübergehend, das Recht ausschliesslicher Gesetzgebung beanspruchen. Er kann die Entscheidung der Mehrheit seiner Mitglieder nicht umstossen, ist jedoch verpflichtet, auf eine nochmalige Behandlung durch sie in jedem Falle zu bestehen, der nach seinem Gewissen dem Sinn der durch Bahá’u’lláh geoffenbarten Äusserungen widerspricht und von deren Geist abweicht. Er legt aus, was ausdrücklich offenbart worden ist, und kann nicht gesetzgeberisch tätig sein, es sei denn in seiner Eigenschaft als Mitglied des Universalen Hauses der Gerechtigkeit. Es ist ihm verwehrt, allein die Verfassung zu schaffen, welche die geordnete Tätigkeit seiner Mitglieder leiten muss, oder seinen
Einfluss in einer Weise auszuüben, durch welche die Freiheit derjenigen beeinträchtigt werden könnte, die als geheiligtes Recht den Kreis seiner Mitarbeiter wählen.
Es sollte nicht vergessen werden, dass ‘Abdu’l-Bahá die Einrichtung des Hütertums bereits in einer Andeutung vorweggenommen hat, die Er, lang vor Seinem eigenen Heimgang, in einem Tablet an drei Seiner Freunde in Persien machte. Auf ihre Frage, ob irgend jemand da sei, an den sich alle Bahá’í nach Seinem Tod zu wenden hätten, gab Er folgende Antwort: „Was eure an mich gerichtete Frage anbelangt, so wisst fürwahr, dass die Antwort darauf ein wohlbehütetes Geheimnis ist. Es ist wie die Perle, die verborgen in der Muschel ruht. Dass es enthüllt werden soll, ist vorgesehen. Die Zeit wird kommen, da sein Licht erscheint, seine Zeichen kundgetan und seine Geheimnisse enträtselt werden”. …
Wie erhaben die Stellung und wie wesentlich die Aufgabe der Einrichtung des Hütertums in der Verwaltungsordnung Bahá’u’lláh’s auch sein mag, wie überwältigend das Gewicht der von ihr getragenen Verantwortung immer bleiben muss, so darf doch seine Wichtigkeit, gleichviel wie die Sprache des Letzten Willens ist, durchaus nicht überbetont werden. Der Hüter des Glaubens darf unter keinen Umständen und wie gross auch seine Verdienste oder Taten seien, zu einem Rang erhoben werden, der ihn mit ‘Abdu’l-Bahá an jener einzigartigen Stellung teilhaben lässt, die der Mittelpunkt des Bundes einnimmt, und noch viel weniger zu der auschliesslich der Manifestation Gottes vorbehaltenen Stufe. Ein so schweres Abweichen von den feststehenden Grundsätzen unseres Glaubens würde nicht weniger als offenbare Gotteslästerung bedeuten, … wie gross auch der Abstand sein mag, der Ihn (‘Abdu’l-Bahá) von dem Urheber einer göttlichen Offenbarung trennt, so lässt sich dieser Abstand doch niemals mit demjenigen vergleichen, der zwischen Ihm, dem Mittelpunkt des Bundes Bahá’u’lláh’s, und Seinen auserwählten Werkzeugen, den Hütern, ist. Es liegt ein weit, weit grösserer Abstand zwischen dem Hüter und dem Mittelpunkt des Bundes, als er zwischen dem Mittelpunkt des Bundes und seinem Urheber besteht.
Kein Hüter des Glaubens … kann je beanspruchen, dass er das vollkommene Beispiel der Lehren Bahá’u’lláh’s oder den fleckenlosen Spiegel darstellt, der Sein Licht zurückstrahlt. Obzwar er durch den unfehlbaren, nie irrenden Schutz Bahá’u’lláh’s und des Báb beschirmt wird und in so hohem Masse mit ‘Abdu’l-Bahá Recht und Pflicht, die Bahá’í-Lehren auszulegen, teilen mag, so bleibt er im Wesen dennoch Mensch und kann er, wenn er das ihm übertragene Treuamt wahren will, unter keinerlei Vorwand für sich die Rechte und Vorrechte in Anspruch nehmen, die Bahá’u’lláh Seinem Sohne zu verleihen beliebt hat. Zum Hüter des Glaubens zu beten, ihn als Herr und Meister anzureden, als „Seine Heiligkeit” zu bezeichnen, seinen Segen zu suchen, seinen Geburtstag zu feiern oder irgend ein Ereignis, das mit seinem Leben verknüpft ist, festlich zu begehen, würde im Lichte dieser Wahrheit gleichbedeutend mit einem Abgehen von den in unserem geliebten Glauben verankerten festgesetzten Wahrheiten. Die Tatsache, dass der Hüter mit der zur Sinnfindung und Ausfolgerung der Worte Bahá’u’lláh’s und ‘Abdu’l-Bahá’s erforderlichen besonderen Kraft begabt worden ist, braucht ihm

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nicht notwendig eine gleiche Stufe mit denen einzuräumen, deren Worte auszulegen er berufen ist. Er kann dieses Recht ausüben und dieser Verpflichtung nachkommen und doch gegenüber beiden im Rang unendlich viel niedriger und wesentlich von ihnen verschieden sein.
Die Unverletzlichkeit dieses Hauptgrundsatzes unseres Glaubens muss durch die Worte und Taten seine gegenwärtigen Hüters wie auch der kommenden reich bezeugt werden. Sie müssen in Führung und Beispiel seine Wahrheit unerschütterlich festbegründet aufrichten und kommenden Geschlechtern unanfechtbare Beweise seiner Echtheit übermitteln. 6)

Haupttriebkraft zum „Größten Frieden”.

Wie bedeutsam der Ursprung dieses mächtigen Verwaltungsbaues und wie einzigartig seine Merkmale auch sein mögen, so erscheinen doch die Ereignisse, die gleichsam sein Entstehen angekündigt und den ersten Abschnitt seiner Entwickelung ausgezeichnet haben, nicht weniger bemerkenswert. Wie auffallend, wie lehrreich ist der Gegensatz zwischen dem Vorgang allmählicher und stetiger Befestigung, der das Wachstum seiner jungen Kraft bezeichnet, und dem verheerenden Ansturm der auflösenden Mächte, welche die veralteten religiösen und weltlichen Einrichtungen der heutigen Gesellschaft überrennen!
Die Lebenskraft, welche die organischen Einrichtungen dieser grossen sich ständig ausbreitenden Ordnung in so hohem Masse zeigen, die Hindernisse, die bereits durch den hohen Mut und die kühne Entschlossenheit ihrer Sachwalter überwunden worden sind, das Feuer einer mit unverminderter Glut in den Herzen ihrer reisenden Lehrer glühenden und unauslöschbaren Begeisterung, die Höhe der Selbstaufopferung, die ihre Vorkämpfer erreichen, die Weite des Blicks, die zuversichtliche Hoffnung, die schöpferische Freude, der innere Friede, die unbestechliche Lauterkeit, die vorbildliche Selbstzucht, die unauflösliche Einigkeit und Einmütigkeit, die ihre mutigen Verfechter an den Tag legen, der Grad, in dem ihr beweglicher Geist sich fähig erwiesen hat, die vermannigfachten Elemente ihres Bereiches anzugleichen, sie von jeglicher Art von Vorurteil zu reinigen und in ihre eigene Gliederung einzufügen, dies sind Beweise einer Kraft, die zu übergehen sich eine enttäuschte und überaus erschütterte Gesellschaft schwerlich leisten kann …
Die Entstehung und Errichtung dieser Administrativen Ordnung, der Schale, die eine solche Kostbarkeit birgt und hütet, bezeichnet die Wende dieses zweiten, gestaltenden Abschnitts des Bahá’í-Zeitalters. Er wird in dem Masse, in dem er vor unserem Blick zurücktritt, mehr und mehr als die Haupttriebkraft angesehen werden, welche die Macht hat, die letzte Phase, die Erfüllung dieser erhabenen Sendung, einzuleiten.
Lasst niemanden, solange dieses System sich noch im Kindesalter befindet, dessen Charakter missverstehen, seine Bedeutung verkleinern oder seinen Zweck entstellen. Der Felsen, auf dem diese administrative Ordnung gründet, ist Gottes unwandelbarer Plan für die Menschheit dieses Tages, die Quelle ihrer Eingebung keine geringere als Bahá’u’lláh Selbst, ihr Schild und Schirm die Menge der Heerscharen des Abhá-Reiches, ihre Saat das Blut von nicht weniger als zwanzigtausend Märtyrern, die ihr Leben opferten, dass sie geboren werde und gedeihe. Die Achse, um die ihre Einrichtungen sich bewegen, sind die beglaubigten Anordnungen des Willens und Testaments ‘Abdu’l-Bahá’s, ihre Leitsätze die Wahrheiten, die Er, der unfehlbare Ausleger der Lehren unseres Glaubens, so deutlich in Seinen öffentlichen Ansprachen im Abendland verkündet hat. Die Gesetze, die ihre Durchführung beherrschen und ihren Wirkungskreis umreissen, sind diejenigen, die ausdrücklich im Kitáb-i-Aqdas verordnet wurden. Die Stätte, um die sich ihre geistigen, menschendienlichen und verwaltungsmässigen Unternehmungen sammeln werden, ist der Mashri-

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qu’l-Adhkár mit seinen zusätzlichen Einrichtungen. Die ihre Autorität tragenden und ihr Gefüge stützenden Säulen sind die Zwillingseinrichtungen des Hütertums und des Universalen Hauses der Gerechtigkeit. Das sie anfeuernde Hauptziel ist die Errichtung der von Bahá’u’lláh umrissenen neuen Weltordnung. Die von ihr angewendete Methode und die durch sie gegebene Richtschnur neigen weder zum Osten noch zum Westen, weder zum Juden noch zum Heiden, weder zum Reichen noch zum Armen, weder zum Weissen noch zum Farbigen. Ihre Losung ist die Vereinigung des ganzen Menschengeschlechtes, ihr Banner der „Grösste Friede”, ihre Erfüllung der Anbruch jenes goldenen Jahrtausends, des Tages, da die Reiche dieser Welt zum reiche Gottes Selbst geworden sein werden, dass das Reich Bahá’u’lláh’s ist. 7)

_________________

Inhaltsübersicht:

Stufen einer fortschreitenden Entwickelung Seite 1-3
Die Bedeutung von ‘Abdu’l-Bahá’s Willen und Testament Seite 3-4
Die Quellen der Autorität Seite 4-5
Übereinstimmung von ‘Abdu’l-Bahá’s Willen und Testament mit dem Kitáb-i-Aqdas Seite 5-8
Die Zwillingseinrichtungen des Hütertums und des Universalen Hauses der Gerechtigkeit Seite 5-8
Haupttriebkraft zum „Grössten Frieden” Seite 11-12

Die Administrative Ordnung des Bahá'í-Glaubens

2020-06-13T11:48:23Z

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Die administrative Ordnung des Bahá’í-Glaubens (Auflage 1947)

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| author = Hermann Grossmann
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Das Hinscheiden ‘Abdu'l-Baha's/Text

2020-06-13T11:35:19Z

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#WEITERLEITUNG [[Das Hinscheiden ‘Abdu’l-Bahás/Text]]

Das Hinscheiden ‘Abdu’l-Bahás/Text

2020-06-13T11:35:14Z

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{{page|-1|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=1}}{{ocr}}Bahati-Btudientexte

DAS HDISCHEIDEN AbDU Lana ts

(Ehe #essing of Abdu'l-Baha)

Bericht
von
Sitarihbh ihsanum

(Lady Biomfield)

und :
Shoghi Betfenail

Haife, Januar 1922 -
�{{page|0|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=2}}Uebersicht:

Die letaten Tage Abdu'l-Baha's

Seite 1- 9
Die Beisetzungsfeierlichkeiten
und Grabreden Seite 9 - 16
Nachrufe der Presse und Beileid-
telegramne Seite 16 - 22
Feier für die Armen Seite 22 - 26

kus dem Testament Abdu'l-Bahä's f
seite 25 - 35

Weitere ärmahnungen, Verheißungen,
ketschläge und Abschisdsworte
Abetu'l-Baha’s Seite 33 - 38

Gebet für Abdu’l-Baha Seite u - 8

Nach der um 1922 in Stuttgart erschienenen
ersten deutschen Ausgabe.
�{{page|1|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=3}}Es ist wohlbekannt, daß die Geliebten
Abdu'l-Baha's in allen Ländern der Welt be=
gierig auf Einzeiheiten und nähere Umstände
über sein Hinscheiden aus diesem irdischen
Leben warten. Aus diesem Grunde warde der
folgende Bericht geschrieben:

Wir erkennen mehr und mehr, daß der Hei=
ster Tag und Stunde wußte, da er nach Besne=
ai seiner Kission auf ärden in seine
himmlische Heimat eingehen würde, Är war in=
dessen darauf bedacht, daß seine Familie oh=-
ne Vorahnung von dem kommenden Leid bliebe,
Duroh seine stets liebevolle Kücksicht auf
die Seinen warden gleichsam aller Augen vor=
hullt, damit sie die Bedeutung gewisser
Träume und anderer Zeichen kommender Ereid-
nisse nicht voraussahen. Heute erkennen sie,
daß es seine Absicht war, ihre Kraft zu er
halten, um die großen Prüfungen, wenn sie
eintreten sollten, zu bestehen. Sie sollten
nicht im Vorgefühl eines seelischen Schwer=
sag niedergeschmettert werden.

Aus den vielen Zeichen der Annäherung der
Stunde, in der er von seinem Lebenswerk auf
Erden sagen konnte: "Es ist vollbracht”,
scheinen zwei hier folgende Träume von Be=
deutung zu sein,

Ztwa zwei Monate vor seinem Scheiden er=
sählte der Meister seiner Familie folgendes:
"air war, als ob ich in einer großen Moschee
stünde, im innersten Baum, den Bliok dem
Qibla (dem Ort der Anbetung, wohin sich die
Betenden wenden, — wie in der ohristlichen
Kirche nach Usten) und dem Ort des Iman zu=
gewendet, Ich bemerkte, daß eine große Hen-

die Moschee betrat, und immer
nooh stürnten Scharen von Menschen herzu und
�{{page|2|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=4}}nahmen ihren Platz in der Halle hinter mir
ein, bis schließlich eine ungsheure Man=-
sohenmenge beisammen war.

Als ich so dastand, ließ ich Zaut den
"Ruf zum Gebet” ertönen. Piötzlich kam mir
der Gedanke, die Moschee zu verlassen. Als
ich mich außerhalb derselben befand, sagte
ich zu mir: "Aus welchem Grund din ich weg«
gegangen, ohne das Gebet geleitet zu haben?
Aber es schadet nichtsz jetst, nachdem ich
den Ruf zum Gebet 'erschallen ließ, wird die
große lienschenmenge allein das Gebet singen."

Als der Meister verschieden war, dachte
seine Familie über diesen Traum nach und leg-
te ihn folgendermaßen aus: Er hat diese
große NMenschennenge — alle Völker, alle Be=
iigionen, alle Rassen und Nationen - zur Ver»
einigung und zum Frieden gerufen, zu univer=
saler Liebe und Brüderlichkeit. Nachden er
sie gerufen hatte, kehrte er zu Gott, dem
Geliebten, zurück, auf dessen Befehl er den
majsstätischen Ruf erhoben und die göttliche
Botschaft gebracht hatte. Diese große Honge
- dis Völker, Religionen, Nationen und Rass
sen - sollen das Werk,zu dem sie Abdu'l-Baha
gerufen, fortsetzen und selbständig zu sei=
ner Erfüllung bringen.

Wenige Wochen nach diesem Traungesicht
kam der Meister aus dem alleinliegenden Zim-
mer im Garten, das er kürzlich bewohnt hatte
und sagte: "Mir träunte ‚ich sähe die "deseg-
nete Schönheit" (Baha'u'lläh) zu mir treten
und sagen: "Zerstöre diese kammer!”

Die Seinigen, die wünschten, daß er im
Hauses schinfen sollte und die nicht ruhig
waren, wenn sie ihn in der Nacht allein wuß=
ten, riefen aus: "Ja Meister, wiw glauben,
Dein Traum bedeutet, daß Du dieses Zimmer
aufgsben und ine Haus ziehen sollst". Als
er dies von ihnen hörte, lächelte er ver=

+

�{{page|3|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=5}}stänänisvoll, obgleich er mit ihrer Ausle=-
gung nicht übereinstimmte. Späterhin be=

ffen sie, das er mit der "Kammer" den
'empel seines Körpers meinte.

Einen Monat vor seinem Tode erhielt
Dr. Sula'man Rafat Bay, sin türkischer
Freund, der als Gast im Hause war, ein
Telegramm mit der Anzeige des Plötslichen
Todes seines Bruders. Abdu'l-Baha tröstete
ihn und flüsterte ihm zu: "Bei nicht trau=
rig, denn er wurde nur von dieser Erde
(Sphäre) in eine höhere versetstz auch ich
werde balä.versetzt werden, denn meine Tage
sind gezählt”. Denn streichelte er ihn mit
der Hand über dis Schulter und sagte, indem
er in sein Antlitz schaute: "Und es wird
sich zutragen in den allernächsten Tagen".

In derselben Woche schrieb er ein Tablet
nach Amerika, in dem folgendes Gebet steht:

"Ya Baha'i'l-Abha (0 du, die Herrlichkeit
der Herrlichkeiten), ich habe der Welt und
den lenschen entsagt und bin gebrochen und
schr traurig über die Ungetreuen. Im Käfig
disser Welt flattsre ich wie ein geängstig-
ter Vogal und sehne mich jeden Tag danach,
meinen Flug nach Deinem Königreich anzutre=
ten. - Ja, Bahn’i'l-Abhal Lasse mich ems
dem Kelch des Opfers trinken und befreie
mich. Erlöse mich von diesen Schmerzen und
Leiden, von diesen Anfech' n und diesem
Kummer! Du bist der, der hilft, der unter
stützt, der behütet, der seine hilfreiche
Hand ausstreckt".

Am lorgen des letzten Freitags seines Le=
bens (25.lovenber) sagte er zu seinen Töch-
tern: "Die Hochzeit der Khusraw muß heute
vollzogen werden. Wenn ihr zu sehr beschäf=
tigt seid, so will ich eigenhändig dis Vor
bereitungen dasu treffen, denn sie muß heu=
�{{page|4|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=6}}4

te stattZinden’. (Khusraw ist einer der be=
liebtesten und vertrauenswüräigeten Diener
in des Meisters Haus).

Abdu'l-Baha besuchte das Mittagsgebet in
der Hosahes, Als er zurückkem, fand er die
Armen,. auf die Almosen wartend, weiche er
gewohnt war, jeden Preitag zu geben. An dies
sem Nage blieb er, wie gewöhnlich, unter ile=
nen, trotz größter Müdigkeit und gab mit

‚eigener Hand jedem eine Münze,

Nach dem Mittagsmahl diktierte er einige
Tablete (seine letzten) an Ruhi Effendi. Als
er geruht hatte, machte er im Garten einen
Spaziergang. Er schien in tisfes Nachdenken
versunken zu sein.

Sein guter und treuer Diener, Isma'il-äAga,
erzählt folgendes: "Etwa zwanzig Tage, ehe
mein Meister verschied, war ich in der Nähe
äss Gartens und hörte, wie er einen alten
Gläubigen aufforderte zu kommen nit den Wor=
ten: "Komm mit mir, dauit wir zusammen die
Schönheit des Gartens bewundern. Sieh, was
der Geist treuen Dienstes alles e en
kann. Dieser blühende Ort war noch vor weni=
gen Jahren eins Steinwüste, und nun grünt er
von Laub und Blumen, Ich wünsche, daß nach
meinem Tod dis Geliebten sich alle erheben,
um der göttlichen Sache zu dienen, und so
Gott will, wird es geschehen. In kurzen wer=
den d i e Menschen komuen, welche Leben in
dis Welt bringen”.

Wenige Tage später sagte er: "Ich bin so
müde! Stunde ist gekomnsn, in der ich
alles verlassen und Abschied nehmen mus. Ich
bin zu müde, um spazieren zu gehen". Unä
dann sagte er - es war in den letzten Tagen,
als ioh damit beschäftigt war, seine Schrift=
lichkeiten zu sammeln, die auf dem Diwan

�{{page|5|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=7}}5

seines Schreibzimmers in Bahji zerstreut la=
gen, — während er sich zu mir wandte: "Es hat
keinen Zweck, sie zu sammeln, ich muß sie
lassen und gehen”. "Auch ich habe mein Werk
vollendet, ich kenn nichts mehr tun, daher
maß ich os verlassen und Abschied nehmen".

"Drei Tage vor seinem Tode rief mich
Abdu'l-Baha, als er im Garten sas und sagte:
"Ich bin krank vor Müdigkeit. Bringe mir
zwei von deinen n, damit ich sie esse

-um deinetwillen". Dies tat ich. Als er sie
gegessen hatte, wandte er eich mir zu und
sagte: "Hast du nooh von den stißen Zitronen?"
Er bet wich, einige zu pflücken. Indem ich
dies tat, kam er an den Baum heran und sage
te: "Nein, ich muß sie mit eigener Hand
brechen". Als er von den Prüchten zu sich
genomuen hatte, wandte er sich an mich und
sagte: "Wünschest du noch mehr?" Dann sagte
er mit einer rührenden Handbewegung ergrei=
Zend, nachdrücklich und nnohdenklich: "Jetzt
ist es zu Ende, es ist zu Endet!"

"Diese bedeutungsvollen Worte drangsn mir
tief in die Seele. Ich hatte das Gefühl, als
ob bei jedem Wort uir ein Meöser ins Herz
gestoßen würde. Ich verstand deren Sinn,doch
dachte ich niemals, daß das Ende so nahe
sei.”

Isma'il-Agse, der fast dreißig Jahre lang
des Meistsroe Gärtner, war es, der in der or=
sten Woche nach diesen unersetzlichen Ver=
lust, getrieben durch hoffnungslosen Kuumer,
über allen seinen Besitz verfügte, seinen
letzten Willen verfaßte, zu des Meisters
Schwester ging und um Verzeihung bat für al=
ie Pehler, die er begangen habe. Daraufhin
übergab er den üchlüssel des Gartens einen
vertrauenswürdigen Diener des Haushalte, um
seinem Leben am Grabe seines geliebten Mei-
�{{page|6|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=8}}stere ein Ende zu machen. Er ging den Berg
kinan zu der geweihten Stätte, unschritt das
Gebäude dreimel und hätte seinen Leben ein
Ende bereitet, wenn nicht zufällig ein
Freund gekommen wäre, der ihn von der Br=
?ullung seines Torhebens abhielt.

Später, am Abend dee Frei ‚ segnete er
die Braut und den Bräutigam, die soeben ge»
traut worden waren. Er sprach eindringlich
zu ihnen. "Khusraw" sagte er, "du hast dei=
ne Kindheit und Jugend im Dienste dieses Hau=
ses verbracht; ich hoffe, daß du unter dem-
selben Dach alt werden und stets Gott dienen
wirst". Den ganzen Abend hielt er die übli=
che Versammlung uft den Freunden in seinem
eigenen Spreohzimner ab,

Am Samstag Morgen stanä er sehr frühzei=
t1g auf, betrat das Teezimnsr und trank et=
wan Tee, Er a Sp nach dem pelzgefütter-
ten Mantel Bahä'u'lıäh's. Oft zog er diesen
Mentel, den er sehr liebte, an, wenn er fror
und sioh nicht wohl fühlte. Dann zog er sich
in sein Zimmer zurück, legte sich auf sein
Bott und sagte: "Deoke mich zu, ich friere
so sehr, die vergangene Nacht schlief ich
nicht gut, ich fror. Dies iet ernst, dies
ist der Anfang".

Hierauf legte wen noch weitere Jeoken auf
ihn; er verlangte, daß der Pelzmantel, den
er abgelegt hatte, über ihn gedeokt weris.
An diesen Tage fieberte ex sehr. Am Abend
stieg die Temperatur höher, das Peber fiel

sdooch in dsr Nacht. Nach Mitternacht ver-
angte er noch etwas Tee,

Aa Sonntag Morgen sagte er: "Is ist mir
ganz gut,ich will aufstehen wie immer und den
Tee mit euch im Teezinmer nehmen" „Nachdeu er
sich angezogen hatte, wurde er überredet,
auf deu Sofa in seinem Zimmer zu bleiben.
�{{page|7|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=9}}Am Bachnittag schickte er alla Freunde
hinauf zun Grab des Bäb, wo aus Anlaß des
Gedenktages der "Erklärung des Bundes” ein
Fest veranstaltet wurde, zu dem ein Pilger
- ein Parse, der kürzlich zus Indien ange=
kommen war - eingeladen hatte,

Un 4 Uhr nachmittags sagte er von dem
Sofa in seinem Zimmer aus, wo er ruhte:
"Rufe weine Sohwester und meins ganze Fani=
lie, daß sie zum Tee zu mir kommen".

kaoh diesem kam der Mafti von Haifa und
u. Vberste des Stadtbezirks mit noch einem

die von Meister angenomuen warden,

Bis Wülonen some alas atmaler Ar sprach über
Baha 'w'lläh zu ihnen, ergählte ihnen seinen
szwöiten Traun, erzeigte ihnen außsrordentliche,
über ssine gewolinheitsmäßige Höflichkeit hi=

nausgehende Freundlichkeit bein Abschied und
une sie an das Kußerste Tor trotz ihrer

tten, er möge auf dem Sofa bieiben und

zuhen. Dann nahm er den Besuch des Polizei=
direktors, eines Engländers, an, der von dem
Meister ebenfalls mit liebenswürdiger Cüte
empfangen warde. Der Meister schenkte ihn
woidene, handgewobene persische Taschentü=
cher, ale der üupfänger sehr schätzte.

seine vier üchwisgersöhne, und Rubhi üffendi
kamen nach der Kückkehr von der Versaumlung
auf dem Berg zu ihm und sagten: "Der Gastge=-
ber war unglücklich, weil du nicht dabei
warst”. Er gab ihnen zur Antwort: "Ich war
doch dort, wenn auch nicht körperlich, mein
Geist war "dort, sitten unter euch. Ich war
mit den Freunden am Orab. Die Freunde soll=
ten kein Gewicht auf die Abwesenheit meines
Rörpers legen. Im Geist bin ich immer mit
den Freunden und werde immer bei ihnen sein,
wenn ich auch weit von ihnen entfernt bin".

As selben Abend erkundigte er sich nach
�{{page|8|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=10}}dem Befinden eines jeden Mtglieds des Hause
haltes, der Pilger und der Freunde in Haife,
"Sehr gut, sehr gut", sagte er, als sie ihm
berichteten, daß niemand krank sei, Dies wa=
zen seine letzten Worte an die Freunde.

Um 8 Uhr ging er zu Bett, nachdem er ot=
was Rehrung zu sich genommen hatte und sage
te; "Es geht mir ganz gut". Er bat alle Fas
wilienangehörigen, zu Bett zu gehen. Zwei
seiner Yöüchter blieben dennoch bei ihm. In
üieser Nacht schlief der Meister sehr gut,
ganz fleberfrei. Er stund um 1 1/4 nachts
auf und schritt zum fische hin, wo er etwas
Wasser zu sich nehm. Er legte ein lVeberge=-
wand ob und sprach: "Es ist mir zu warn”.
Denn legte er sich wieder zu Bett, und als
seine Tochter Huha Ahanum sich ihm näherte,
seh sie ihn friedevoll daliegen. Er schaute
sie an und bat sie, das Moskitonetz aufzu=
schlagen mit den Worten: "Ich bekomusri schwer
Atem, führe mir mehr Luft zu". üs warde ihm
Rosenwasser gereicht, wovon er, iu Bett aufs
sitzend, ohne Hilfe trank, Dann legte er
sich wieder, und als zkw ihm etwas lahrung
angeboten wurde, sagte er mit klarer und
deutlicher Stimme: "Du willst mir Milch geben,
jetzt, da ich scheide?" ir gewährte einen
wundervollen Anblick. Sein Gesicht war so
ruhig, der Ausäruck so hoheitsvolls _sie
dachten, er schliefe.

Er war nun vor den Augen seiner Veliebten
verschieden. Die Augen, die stets mit liebes
voller Güte auf die Menschen gerichtet waren
- ob Freund oder Feind - hatten sich ge=-
schlossen. Die iiände, die stets bereit waren,
den Armen und Bedürfiigen Almosen zu Hinaen,
den Gelähmten und Verstümnelten, den
den Haisen und Witwen zu helfen, re Fe nun
ihre Arbeit vollbracht. Dis Fuße, die uner=
nüdlich gewandert waren, um dia viulen Aufs
�{{page|9|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=11}}trügs des Herrn der Barwherzigkeit ausmu-
führen, ruhten nun aus. Die Lippen, die so
beredt den Kampf gegen die Ursachen der Lei=
den der Menschheit geführt hatten, waren ge=
schlossen. Das Herz, das so stark in wunder
volister Liebe für die Kinder Gottes goschla=
gen hatte, stand nun still. Sein strahlender
Geist war aus diesem Erdenleben mit seinen
Verfolgungen durch die Feinde der Wahrheit,
mit seinen Stürmen und Qualen während einer
fast Bujährigen unermüdlichen Arbeit für das
Wohl anderer, hinübergegungen,

Sein langes Märtyrertum war vollendet!

Während die Wolken des schweren Verluste
noch dunkel über den trauernden Frauen der
Femilie hingen, hatte eine Aukelin des Meis
sters einen merkwürdigen Traun, öis sah ihn
mit seiner geliebten üchwester, dem "Größten
heiligen Blatt" sprechen, im selben Zimmer,
in dem in den frühen Morgenstunden die Fami=
lie sich in seiner Gegenwart zu versammeln
pflegte, um das Horgengebet zu singen und
alsdanı den Vrühstückstee einzunehmen. Er
wandte sich zu ihr und sagte: "Warum seid
ihr alle so verstört? Warum klagt ihr und
seid so traurig? Ich bin mit euch allen schr
sufrioden. öchen lange habe ich mir ge=
wünscht, meinem Vater, der"Gesegneten Schön-
heit",zu folgen. Ich bat ihn immer, mich in
goinen Rosengarten hinüber zu nehmen, und
mun, da mein Gebet erhört ist, wie glücklich,
wie "froh bin ich! Wie ruhe ich aus! Deshalb
seid nicht traurig!" Dann gab er noch man=
eheriei Katschläge und ermahnte sie, allezeit
440 Anordnungen Bahs'u'lidh'e zu befolgen.

Früh am EN Morgen verbreitete sich
dis Kunde des plötzlichen Hinscheidens
Abäu'l-Bahä's der gansen Stadt; nie rief „
�{{page|10|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=12}}10

eine: beispiellose Aufregung hervor und er=
fullte die Herzen mit unaussprechlichem
Schmerz.

Au anderen Morgen (Dienstag) fani die Bei=
satz statt. Es war ein Begräbnis, wie es
in Haifa, ja in ganz Palästina sicherlich
nooh niemals erlebt wurde. KErgreifeud war
der Scohmers, der viele Tausende von Trauern=
den, Vertretern von vielen Religionen, Kas=
sen und Sprachen bewegte,

Der "High Comnissioner", Sir Herbert Sa=
mael, der Gouverneur zu Jerusalen, der Gou=
verneur von Phönizien, die höchsten Staats»
beanten der Regierung, die Konsuln der ver=
schiedenen Länder, die in Haifa wohnen, die
Öberhäupter der verschiedenen religiösen Ge=
meinschaften, äle "Notabeln" von Palästina,
ferner Juden, Ühristen, Moslems, Drusen,
hegypter Griechen, Türken, Kurden, sine
Menge ® z smerikenischen und europäischen
Preunde, Fremde und Freunde seines eigenen
Lendes, Männer, Frauen und Kinder von hohem
und niederen Stend, alle, etwa zehntausend
an der Zeh] beweinten den Verlust ihres ge=
liebten Herrn, x

Der eindrucksvolle Leichenzug warde von
einer EIhrenwachs geführt, die aus der stadt«
polizeiwache bestand, ihr folgte die J
mannschaft der moslemitischen und christli=
chen Gemeinden, die ihre Banner trugen. Bin
Chor mohammedanischer Sänger sang Verse aus
dem Koran, Das Oberhaupt der moslelitischen
Gemeinden, an der Spitze ein Mufti, eine An«
sehl ohrietlicher, griechischer und ‚m
scher Geistlicher — alle folgten dem hi. -

‚ Schrein, der auf den Schultern der Betreuen
getragen wurde. Anschließend an den Sarg
schritten die PFamilienmitglieder, mit ihnen
der britische "High Conmissioner", der Gou=
�{{page|11|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=13}}ı1

verneur von Jerusalem und der Gouverneur von
Phönizien. Nach ihnen folgten dis _Konsuln
und die Notabein des Landes und anschließend
an sie eine ungeheure Menge derer, dis ihn
verehrten und iiebten, .

An diesen Tage war der Himmel wolkenlos,
lnautlos die Stadt und das Lond, durch das wir
schritten;s vernehmbar war nur der sanfte,
langsame Äytumas dose Rufs zum Gebet und das
fassungslose Schluchzen der Verlassenen, die
den Verlust ihres einzigen Freundes bewein=
ten, der sie in all ihren Köten und ihrem
Kummer beschützte und dessen großherzige
Gute sie selbst und ihre Kinder vor dem Hun=
gertod in den Jahren des "Großen Leids" be= -
wehrt hatte,

"O0 Gott, mein Gott!" jammerte das Volk
ellenthelben einstimmig: "Unser Vater hat uns
verlassen, unser Vater ist von uns gegangen!"

. Welch eins ungeheure Volksmasse! Leute
aller Religionen, Rassen und Farben waren im -
Herzen geeint durch dis -Uffenbarung des Dien«
stes Abdu’l-Bahä's (der Keligion der Tat) in
seinen langen Lebenswerk. Als sie langsan den -
wog zum karmel, dem Berg Gottes, hinaufs-
sohritten, schien der Sarg emporgehoben durch
unsichtbare Hände, so hoch über den Häuptsrn
der Menschen wurde er getragen. Nach zwei=
stündigem, langsamem Marsch erreichten #ie
den Garten, in welchen das Grabgebäude des
Bäb sich befindet. Sanft wurde der Sarg auf
einen großen Tisch niedergelassen, der mit
einem schönen, weißleinenen Tuch bedeckt war,
Als sioh die große Menschenmenge um dag Hei=
ligtum seinss Körpers e, der darauf
wartete, an seine Ruhestätte. getragen zu
werden (in die Gruft neben der des Bab) waren

‚eile Kerzen erfüllt von glühender Liebe zu -
Abdu'l-Bahdz etliche erhoben im Impuls des
Augenblicks - oder auch vorbereitet — die

�{{page|12|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=14}}12 \

Stimme in Trauer und Bedauern. Sie brachten
ihre letute Ihrenbezeugung und ihr Lobewohl
ihren Geliebten dar. Sie waren in ihrer 4
Trauer noch so verbunden mit ihm, dem weisen
ärsieher und Berater der Menschen in we
ge m wirren und traurigen Zeit, .s
schien, ais bliebe den Baha'i nichts mehr zu
sagen übrig.

Nachstehend Auszüge aus einigen Reden,die
bei dieser Trauerkundgebung gehalten wurden.
Der moslemitische Priester brachte die

Gefühle seiner Glaubensgenossen folgender=

maßen zum Ausdruck: *"O du arabischos und per=

- sisches Volk! Wen betrausrst du? Ist os der,
der gestern noch groß war im Leben und heute
im Tode noch größer int? Vergieht keine Trä«
nen für den, der aus dieser Welt in die
äwigkeit einging, sondern weint darüber, daß
soviel Tugend, Weisheit, Wissenschaft und
Bdelsinn mit ihm aus dieser Welt gingen.
Klagst über euch selbst, denn ihr seid die
Verlierenden, indesssn er, der Dahinge
ne, ein hoohgeschätzter Reisender ist, der
aus einer vergänglichen Welt in die ewige
Heimat zog. Weint eine ütunde lang um ihn,
der nahezu 8U Jahre mit euch geweint hat!
Sohaut zur Rechten, zur Linken, nach dem
Osten, nach dem Westen und seht, welche
Herrlichkeit und Größe dahingegangen, welch
eins Säule des Friedens gestürzt ist! Welch
beredte Lippen haben sich geschlossen! Wehe!
In dieser Trübsal ist kein Herz, das nicht
aus Kummer klagt, kein Auge, das trocken
bleibt! Wehe den Armen, denn wisset, die Gü=
te ist von ihnen gegangen; wehs den Waisen, |
denn ihr liebevoller Vater ist nicht mehr
bei ihnen! Hätte das Leben von Sir Abdu'l-
Beha zsurückgekauft werden können durch das
Opfer vieler kostbarer Seelen, so würden sie
sicherlich freudig ihr Leben für sein Leben

N\
�{{page|13|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=15}}13

geopfert haben. Aber das Sohicksal hat es
anders ollt. Jedes Schicksal ist voraus=
bes und niemand kann der göttlichen
Vorsehung widerstehen. Wer bin ich, daß ich
die Heldentaten dieses Wenschenführers hier
nenne? Sie sind zu herrlich, um gepriesen,
su zahlreich, um aufgezählt zu werden. Es
genüge zu sagen, daß er in jedem Herzen den
tiefsten Eindruck hinterlassen hat und jede
Zunge seines Lobes voll ist, Er hat ein Ge=
4ächtnis hinterlassen, das herrlich, unaus=
1ösohlich ist; er ist wehrlich nicht tot.
80 tröste dich denn, du Volk Bahas! Erdulde
und sei geduldig; denn kein Mensch, sei er
aus dem Osten oder aus dem Westen, kann dieh
emals tröstenz nein, er bedarf selbst des
osteai"

Dann trat der christliche Geistliche
heran und sprach: "Ich weine über die Welt,
in der mein Herr gestorben int; es gibt
außer mir noch viele, die, wie ich, den Tod
ihres lierrn bewsinen;Bitter ist der solmerz,
den dieses herzbrechende Leid verursacht.
Es ist nicht nur ein Verlust für unser Land,
sondern ein Verlust für die ganze Welt, Er
hat nahezu 80 Jahre lang das Leben eines
Gotigesandten und sines Apostels Gottes ge=
lebt. Er hat die Seelen der Menschen erz20=
gen; er war gütig zu ihnen und hat sie den
Weg der Wahrheit geführt. So erhob er sein
Volk auf die Hühe des Ruhms, und sein Got«
teslohn wird deshalb groß sein; os ist de_
Lohn für den Gerechten! Hört mich, ihr ons
schen: "Abbas ist weder gestorben, noch ist
das Licht Bahas erloschen! 0 nein, das Licht
wird scheinen in ewigen Glanse. Die Leuchte
Bahs Abbas ist rein und hat in sich das wah-
xe Licht des Geistes geoffenbart. Und nun
ist er eingegangen in die Herrlichkeit, ein
zeiner ängel, reich gekleidet in Taten der
�{{page|14|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=16}}14

Baruherzigkeit, edel in seinen köstlichen
2ugenden. 0 ihr Mitohristen! Ihr traget wohl
die sterblichen Reste dieses ewig Betrauer=
ton zu seiner letzten Ruhestätte; doch wis=
set mit aller Gewißheit, daß euer Abbas im-
wer im Geiste unter euch leben wird durch
seins Taten, seines Wortes, seine Tugenden .
und dis genze Wesenheit seines Lebens. Fir
sagen dem materiellen Körper unseres Abbas
Lebewohl; sein irdischsr Leib ist unseren
Augen entschwunden,aber seine Wirklichkeit,
unser geistiger Anbas, wird nie aus unserem
Gedächtnis, unseren Gedanken,unseren Herzen,
unserer Seele entschwinden,

"0 du großer, du allverehrter Entschlafe=
ner! Du waret gut zu une, hast uns geführt,
hast uns gelehrt. Du hast ein großes Leben
unter uns gelebt in allüberragender efsaner
Größe, du hast uns stolz gemacht auf deine
‚zaten und auf deine Worte, Du hast den Orient
auf den Gipfel des Ruhms erhoben, hast lie=

: bevollo @üte den Menschen gezeigt, hast sie
öir zur Rechenschaft erzogen und hast dich
geuüht bis ans Ende, bis du die Krone der
Berrlichkeit errangst. Ruhe ewig im Schutz
der Barnherzigkeit des Herrn, deines Gottes,
der dir reichlich vergelten wird!”

Dann sprach ein weiterer Mohammedaner,der
‚ kafti von Haifa u.a. folgendes; "Ich will in
meiner llede über diesen Üroßen nicht über-
treiben, denn seine’ stets bereite, helfende
Hand im Dienst der Nonschheit und die herr»
liche und wunderbaze Geschichte seines Ie=
. bens, das dem bionste alles Edlen und Guten
gewiänst war, kann niemand leugnen, @s sei
denn, sein Herz sei blind...
"0 du hochgepriesener Abgescohiedeneri
Du er in deinem Leben und bist groß
im Tode eser große Leichenzug ist ein
herrlicher Beweis deiner &rößs im Leben wie
�{{page|15|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=17}}‚

15

im Tode! O du, den wir nun verloren haben!
Du Menschheitsführer, mildtätig und wohl=-
wollendi Auf wen soilen die Aruen jetzt hof=-
Zen? Wer wird für die Hungernden sorgen und
für dis Unglücklichen,dio Witwen und Waisen?
‘Möge der Horr die Deinen mit Wainen Geiste
erfüllen, ihnen Kraft verleihen in dieser
großen Trübsal und aie versenken in den Ozean
seiner Gnade und Barmherzigkeit. Wahrlich,Er
ist Gott, der die Gebete erhört und sie be=
antwortet!"

Nun trat sin Jude vor und widmete ihm fol=
gende Worte in französischer üprache:

"In einem Jahrhundert des übertriebsnen
Positivismus und zügellosen Materlalismus ist
ee erstaunlich und selten, einen Fhilosophen
von solch hoher Geisteskraft zu finden wie
der heute betrausrte Abdu'i-Baha Abbas, der
an unsere Herzen und Gefühle appellerte,der
etets trachtete, unsere Seslen zu erziehen,
inden er uns die höchsten Prinzipien lchrte,
die er als die Basis jeder Religion und Mo=
ral ansah. Durch seine Schriften, durch soi=
ne Worte, durch seine despräche Im engen
Kreis wie auch duroh seine berühmten Unter=

mit den gebildetsten und angesehen=
sten Vertretern der verschiedenen religiösen
Richtungen hat er zu überzeugen gewußt und
hat stets den Sieg davon get n. Sein le=
bendiges Beispiel war der einer hi=-
heren Macht. Sein Leben in der Vefßentlich-
keit war sin Beispiel der ärgebenheit und
der 3elbstaufopferung zum Wohle anderer,

"Seine Philosophie ist einfach, werdet
ihr sagen, aber sie ist os eben durch diese
Einfachheit groß, dem menschlichen Charakter
angepaßt, der von seiner Schönheit verliert,
wenn er durch Vorurteils und Aberglauben
entstellt ist. Abbas starb in Heifa in Pa=-

lästina, auf heiliger Erde, die die Prophe=

_
�{{page|16|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=18}}40

. ten hervorbrachte. Viele Jahrhunderte lag

diese hl, Erde brach, nun ersteht sie wie=-
der aufs neue und nimmt ihren hohen Rang und
ehemaligen Ruf wieder ein. Nicht wir allein
beweinen diesen Propheten, nicht wir allein
verherrlichen ihn. In Europa, in Amerika,
was sage ich, in jedem Lande, das von Hen«
schen bewohnt ist, die ihre Aufgabe auf die=
ser Welt erkennen, dis nach sozialer Gereohe
tigkeit und Verbräderung streben, wird man
ihn beweinen. Er ist gestorben, nachdem er
unter Despotismus, Tanatismus und Unduldean=
keit viel gelitten hat. Akke, die türkische
Bastille, diente ihm jahrzehntelang als de=
Zängnis. Bagdad, die Hauptstadt der Abbassi=
den war auch 9 e in (Gefängnis, wie das
seines Vaters. Persien, die einstige Wiege
eüler und göttlichsr Philosophie, hat seine
Kinder, die ihre Ideen von ihr schöpften
aus dem Lande gestoßen. Sicht man nicht darin
ein göttliches Walten und eine bedeutungs-
volle Bevorzugung für das gelobte Land, das
die Wiege aller großzügigen und edlen Ge=
danken war und auch in Zukunft sein wird.
Derjenige, der sins so eüle Vergangenheit

hinter: „ ist nicht tot. Der 8o hohs Prin«=

zipien niederschricb, hat seine Familie auf
alle die, die sie lesen, ausgedehnt und hat
seinen Namen der Nachwelt überliefert, ge=
krönt durch Unsterblichkeit", - - -

Bachdem die neun Redner ihre Gedächtnis-
zeden gehalten hatten, kam der Augenblick,
wo der Sarg, der die Perle liebenden Dien-
stes enthielt, langsam unü feierlich zu gei=-
ner einfachen, geheiligten Ruhestätte ge=
bracht wurde.

Welch ein ungeheurer üchmerz,daß die ge=
ilebten Füße nicht mehr Über diese Erde
�{{page|17|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=19}}sohreiten, daß derjenige, der solche Erge=
bonheit und Ehrfurcht einflößte, dieser Er=
de entrückt worden ist! - Unter den vieler=
iei Zeitungen, die im Osten und Westen Be=
richte über dieses bedeutende Ereimis
brachten, steht an erster Stelle "Le Temps”,
die führende französische Zei ; sie
schildert in ihrer Ausgabe von 19.Ddezenber
1921 unter dem Titel "Un Consiliateur" (ein
Friedensstifter) Leben und Lehre Abdu'l-Bahd's
sehr ziehend. Folgendes ist ein kurzer Aus-
zug daraus:

"In Palästina ist vor kurzem ein Prophet
gestorben, der die Bahä'i-Lehre, eine Zin=
heitsreligion, die nichte anderes ist als
der Babismıs, dem Graf von Gobineau zo große
Beachtung schenkte, gründete, Der Bab, der
Stifter des Babisımus, setste sich die mad-
volle kogeneration Persiens zum Ziel, was
ihn im Jahre 1850 das Leben kostete.
Baha'u'llah und sein Sohn Abdu'l-Bahä, "der
Diener Gottes" erstrebten nicht weniger als
die Wiedergeburt der ganzen Weit,
Abäu'l-Bahä hat Paris besucht. Vor 10 Jahren
verbreitete äleser herrliche, gütige Greis
das heilige Wort unter uns. Er war mit einem
einfachen, olivgrünen Gewand bekleidet, auf
dem Haupt trug er einen weißen Turban. Unter
diesem strahlten seine Augen hervor in In=
telligenz und ülite. Er hatte etwas Väterli=
ches, Liebevolies und Hinfachen; es schien,
als ob seine Kraft darin läge, die Menschen
zu iieben und ihnen auch Zune: für sich
einzuflößen, Seine. Sprache war sanft und be=
zruhigend, wie ein Gebet. Man lauschte ihm
ait andächtiger Freude, auch wenn man ihn
nicht verstand, da er in persischer üprache
redete. Die Baha'i-iehre ist kurz gesagt
die Keligion der Nächstenliebe und der Einige»
keit, in ihr ist also das Judentum wie das

�{{page|18|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=20}}18

Christentum - strengkonfessionsller und li=
beraler Richtung — enthalten. Abdu 'l1-Baha
berief sich auf Zoroaster, Moses, Mohammed
und Jesus. Man wird vielleicht denken, daß
diese gleichzeitige Vereinigung zu vielsei=
tig und zu verwirrend sei. Das kommt aber
nur daher, daß man gar nichts von den heili=
gen Dingen versteht, wenn man nicht vom
göttlichen Geist inspiriert ist.. Wenn man
von uns verlangte, die Vortrefflichksit dies
ser ureprünglichen und reinen Religion zu
bezeugen, so würden wir unseren Glauben
durch folgende Formel ehrlich bekennen: Die
keligionen sind schön, solange sie noch nicht
in der Welt existieren".

"Die Morning Post" brachte zwei Tage nach
dem Hinscheiden Abau'l-Baha's folgende Mit
teilung über äle Begebenheit:

"Der verehrungswüräige Bahä'u'lläh starb
1892 und der "Mantel seiner religiösen Sen=
dung" fiel auf seinen Son Abdu'l-Baha, Nach
dem er 40 Jahre im Gefängnis verbracht hatte,
ermöglichten ihm dis konstitutionellen Ver=
änderungen in der Türkei — England, Prank=
reich und Amerika zu besuchen. Beins beharr-
lichen Botschaften vom göttlichen Ursprung
und von der Kinheit der Menschheit waren so
eindruoksvoll wie der selbst, der von
außerordentlicher Hoheit war.än seinen Tisch
saßen Buddhisten und Mohammsdaner, Hindus und
4oroastrier, Juden und Christen in Freund
schaft beisammen. "Die Menschen", sagt er
"warden durch Liebe erschaffen, laßt sie in
Liebe und Freundschaft leben!"

Die "New-York World" vom 1.Dezember 1921
veröffentlichte folgendes: "Nie hat vor
Abdu'l1-Baha der r einer orientalischen
zeligiösen Bewegung die Versinigten Staaten
aufgssucht.... "Als im Juni dieses Jahres
ein Spezial-Berichterstatter von "The World"
�{{page|19|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=21}}19

diesen Propheten besuchte, beschrieb er ihn
folgendermaßen: "Auf den, der Abdu'l-Baha

sieht, macht seine Persönlichkeit einen un=
auslöschlichen Eindruck; die majertätische,

'ehrwirdige, mit einem feltenreichen Gewand

bekleid Gestalt, das Haupt von einen Tur=
ban gekrönt, weiß wie sein Hasr, die durch=
dringenden,. tieren Augen, deren Blick das ,
Herz erschüttert, das lächeln, das seine Nil= ”
de über alles ergießt,... Selbst noch an oei=
nem Lebensabend brachte übdu’l-Baha den Welt=
ereignissen das lebhafteste Interesse entge=

n. Als General Allenbey von Aegypten her

ie Kiste säuberte, kem er zueret, um

-Abau'l-Bahä's kat zu hören, Wenn Zionisten

im verheißenen Leni ankamen, baten sie Abdul
um geinen kat, Plir Palästinz hegte er die
frohesten Hoffmungen, “bdu’l-Beha glaubte,

daß der Bolschemwismus eine Warnung für die
irreligiöse Welt sei, sr lehrte die Gleich»
heit von Menn und Frau und sagte: "Die Welt
der Menschheit hat zwei Schwingen, Mann und
Freu, Wenn ein Flügel lehm ist, kann der Vogel
nicht fliegen,...*

"The Times of Indie* eröffnet in ihrer
a e vom 2,Jemuar 1922 einen ihrer Haupt=
artikel wie Tolst:

“In normaleren Zeiten als den jetzigen
würde der Tod Abdu'l-Baha's, der auf dem
Beha’i-Kongreß in Bombay mit treuer vernom=
men wurde, das Gemüt vieler erregt haben,
die, ohne zu den Bsha'i zu gehören, mit ih
ren Lehren s thisieren und des Lebenwerk
derer, die sie verkündet mn bewundern,
so haben auch wir beinahe zu ig vom Tod
dieses großen religiösen Führers erfahren,
Diese Tatesche braucht uns jedoch "nicht da=
ran zu himiern, une yon Politik und der um=
ruhe der laufenden Geschehnisse abzuwenden,

„um zu verstehen, was dieser Nana tat und was
�{{page|20|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=22}}#

2u

er erstrebtet,
“ Dann wird-karz ein Bild von der Geschich=
te der Bewegung entworfen und gesagt:

"as ist nicht an uns, derüber zu urteilen,
ob die Keinheit, der Mystizimmue und die er=
habenen Gedanken der Baha'i-Lehre nach dem’

| ‚Verlust des großen Führers unverändert wei=

terleben werden, oder dsrüber nachzusinnen,
ob der Baha'ianıns eines Tages eine ebenzo
große oder noch größere Wacht in der Welt
erlangen wird wie das Ohrirtentum oder der
Islan; wir wollen aber des Gedächtnis eines
Mannes ehren, der einen großen sinilus auf
die Verwirkl des Guten hatte, ud der,
obgleich er im Weltkrieg viele seiner Ideen
sichtber zerstört seien mußte, seiner Veber=
zeugung doch treu blieb und seinen Glauben
an ein eich der Liebe und dee Friedens aufs,
zecht erhielt, der weit wirksamer als Tolstöi
dem üesten zeigte, daß die keligion eine Le=
Zen ist, die nie unterschätzt werden
darf",

Aus der großen Anzahl von Telegramen und
Kondolengdepeschen, die einliefen, mögen
folgende erwähnt sein:

Seiner Britischen Yajestät Staatssekretär
für die Kolonien, lr, Winston Churchill, te=

' legraphierte an Seine üxzelleng, den “High

Oommissioner of Palestine', der Baha 'i-6e=
meinschait im Namen der keglerung Seiner Ma=
gen deren 5 bie und ihre Teilnahme am
od von Sir Abdu'l-Bahh K.B.5. zu übernit= -
teln,
Im Namen des Geschäfts-.usschussss der

amerikanischen Baha'i-Gemeinschaft wurde

2 olgende Beileidnbazeugung übermittelt: "Er .
tut, was immer är will! Herzen weinen in -
größter Betrübnis, Amerikanische Freunde

senden durch den sinigkeitsausschuß strah=
lende Liebe, grenzenlöse Bympethie Ers

�{{page|21|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=23}}gebenheit, Standnaft bleibend im Bewußtsein
‚seiner steten Gegemsart und Nühe*,...

Vioonte Allenby, der High Oemissioner
von Aegypten, hat durch die Vermittlung
Seiner äxzellenz, des High Oomissionor von
Palästina unter dem Datum vom 29, November
1921 folgende Botschaft telegraphiert: Bitte
übermitteln Sie den Verwandten des veretor=
bonen öir Abdu'l-Baha übbas Affendi. und der
Bahs 'i-Gemeinscheit mein aufrichtiges Hitge=
u Verlust ihres hochwirdigen Füh=
rere*, ?

Die Gelicbten in Deutschland versichere
“das Größte heilige Blatt* ihrer Treue mit
Xolgenden Worten;

“Alle Gläubigen zind tiei bewegt dureh
den unersetzlichen Verlust des kostbaren Le=
dens unseres NHeisters, Wir bitten um himm-
lischen Schutz für die heilige Sache und ge=
loben freue und Gehorsam dem Mittelpunkt des
Bundes, ‚

sine offizielle Botschaft, durch das Ki=
nisterium in Begiad übermittelt, datiert vom
8.bezember 1921, lautet folgendermaßen:

Seine Hoheit d Abdurraiman, der Premier-
Minister, bittet, der Familie Seiner Heilige _
keit übdu'i-Behe's sein Mitgerünhl bei ihren
Verlust auszudrücken,

er Oberkommandeu: dos Aegyptischen Sx=
peditionsheeres sendet durch Beine sxzelleng,
dem High Gemmissioner für Palästins folgen=
de Worte der Sympathie: *General Gongreve
bittet Sie, der Fanilie des verstorbenen Sir
Abbas al-Baha'i sein tiefstes Nitgsfühl zu
übermitteln®,

Die *Theosophische Gesellschaft" in Lon=
don übermittelt durch »inen Gläubigen in
Haifa folgende Worte: "Ver heiligen Fanilie
sendet die "Theorophische Gesellschart! Ge=
�{{page|22|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=24}}danken der Liebe", E

Sine der ersten Persönlichkeiten der klei=
nen und heiligen stadt Nazareth telegraphier=
te folgendes: "Hit tiefstem Bedauern und
Schmerz kondolieren wir Ihnen zum Untergang
des Norgensterns des Ostens, Wir kommen von
Gott, und zu Ihm werden wir zurückkehren*,

Tausende von Baha'i in Teheran, der maupt=
stadt Persiens, gsdenken ihrer westlichen
Brüder und Schwestern im Abendland und ver=
sichern eie ihres unerechütterlichen Glau=
bene mit folgenden vorten; "Das Licht des
Bündnisses übert sich vom Auge aufs Herz,
Jetzt ist der Tag des Lehrene, der Vereini=
gung und Selbstaufopferung,"

Und endlich drückt eine der hervorfagend=
sten Persönlichkeiten aus den akademischen
Kreisen der Universität Oxford, ein berükm- -
ter Professor, der als vollendeter Schüler
und Kenner der sache unter seinen Kollogen
an erster ütelle stent, mit seiner Gattin
sein Beileid in folgenden worten aus; "las
öcheiden aus seiner Hülie zum Uebergang in
ein höheres Leben muß besonders wundervoli
und segensreich für die sein, deren Gedanken
immer nach Hohem gerichtet waren und die be=
strebt sind, schon auf ärden ein erhabenes
leben zu führen*,

am siebten Tage nach dem Hinscheiden des
Meisters wurde in seinem Namen Korn unter
ungetähr 1000 Arme von Haifa verteilt -
gleichgültig, welcher Kasse oder neldägion
sie angehörten - für die er inmer ein Freund
und Beschützer gewesen war, Ihr kumer beim
Verlust des "Vaters der Armen" war er=
schütternd,. Auch in den ersten sieben Tagen ;
warden täglich 50 -— 100 Arme in des Meisters
Heus gespeist, an demselben Ort, wo er ihnen
�{{page|23|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=25}}Alsosen zu- geben pflegte, Am 40, Tage wurde
eine Gedenkfeier abgehalten, zu der liber
600 Personen von Beifa, Akka und den umlie=
genden Orten von Palästina und öyrien gela=
den waren, Menschen von verschiedenen keli=
eionen, .äaesen und Farben, Ueber 100 Arme
wurden an diesen. Tage auc«ı gespeist, Der
ötatthalter von Phönizien, viele aniere Be=
amte und einige auropäer waren anwesend,

Das Fest wurde ganz allein von den Hit=
gliedern des Heusbelts des Neisters veran=
staltet. Die langen Tafeln waren mit kanken
von *“Bougainvilles* Ihmickt, Ihre liebli=
chen- purpurroten Blü waren mit weißen Nar=
zeissen vermischt, und die großen Schalen mit

oldgelben Orangen sus des geliebten Meisters

ten boten einen wunderschönen Anblick in

den hohen weiten Halbn, deren weiterer
schmuck die prächtigen, in gedampften Farben
gehaltenen, seltenen persischen Teppiche wa=
ren, Keine unnitzen, unbedeutenien Zierrate
störten die vornehme Kintachheit, Jedem Gast,
einem wie dem andern, wurde gerselbe Will=

‚komm. ss gab keine "ährenplätze", Hier, wie

immer, in des Meisters Haus, gab es kein An=
seien der Person,
Bach dem Imbiß kamen die Gäste in die
oße Hittelhalle, auch diese war ohne
chmuck, außer dem Bild dessen, zu dessen
ähre sie sich versammelt hatten, und einigen
alten, gewirkten persischen Teppichen, die
an einer Wand herebhingen, Davor stand ein
Mednerpult, von dem aus die Ansprachen an
die gedrängtstehende, stumme, tiefergrifiene
Menge gehalten wurden, °
Der ötatthalter vor Phönizien sprach im
Lauf seiner HNöde folgendes; "Die meisten
von uns hier haben wohl ein klares Bild von
Sir Abdu'l-Baha übbas, seiner ehrwürdigen
Gestalt, wie er gedankenvoll durch unsere
�{{page|24|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=26}}2r

Straßen wandelte, seiner höflichen und lie=
benswürdigen Art, seiner Freundlichkeit, sei=
ner Liebe zu kleinen Kindern und zu Blumen,
seiner Großmut und Sorge für die Armen und
Leidenden, Bo mild war er und so einräch,
daß man in seinsr Gegem’art beinahe vergaß,
daß er auch ein großer Lehrer war und daß.
seine Schriften, wie auch die Unterredungen
mit ihm Trost und Belebung für hunderte und
tausende von Menschen im Osten und Westen be=
deuteten‘.

Andere nach ihm sprachen mit äShrerbietung
vom Leben und dem wirken Abdu'l-Beha's, Das
folgenis sind nur wenige Auszüge aus ihren
Keden:

"sine ötimme zutt laut von Teheran, hallt
wider in Irak, klingt in türkischen Landen,
tönt durch das heilige Land, das auf ihre
Lieder lausoht und durch sie erhoben, ent=
wickelt uni vergeistigt wurde, bis zuletzt
ihr Widerhall durch ganz Aegypten ertünte,
über die Msere im Westen hörbar wurde und
von dort in die neue Welt hinüberklang,

äine Stimme, die die Menschheit zur Lies
be, Einigkeit und Frieden aufrorderte; eine
Stine, der es, wäre sie nicht üie „uelie
der Keinheit gewesen, in keiner Weise hütte
gelingen können, ’ihre Wellen mit der ge=
schwindigkeit des Lichtstrahls durch vie
ganze Welt zu genden,

Heil sei Abbas, dem Stolz uni dem kuhm
des Ostens, in einer Zeit, die durch är=
kenniniz und Kissen Vorurteile schwinden
last, ihm, der den Gipfel der Größe erreicht
hat, ihm, dem Biegentlaggen winken; ihm, dos=
sen ötern in Persien aufging, der sein Licht
auf sie Gemüter der Menschen ausstraulte,
dessen Zeichen sich in himlischer Precht
vervielfältigt haben, bis es in vollem Glans

�{{page|25|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=27}}an unserem Horizont unterging; heil zei ihm,
densen Lehre die Menschen demütig macht, wie
Behs'u'llsh selbst es vor ihm getan,...

Ich glaube mit Bestimmtheit, daß der, des=
sen Verlust wir jetzt bekla der 80 Jahre
auf dieser ärde wandelte, die Benschen mit
seiner Zunge belehrte, sie durch seiäe Feder
führte, ihnen durch seine herrlichen Taten
ein gutes Beispiel geb, sie, da nun seine
Stinne verstummt iet, geistig Tühren wird,

Laßt uns denn in unseren Betrachtungen
und Gedanken ihm unseren Tribut zolien, üb=
gleich ich neulich an seiner Schwelle bittere
Tränen vergoß, ist ae jetzt doch meine
Pflicht, euch zu bitten, euren schmerz und
eure Klagen einzustellen und eure Tränen ver=
siegen zu lassen, Ss ist wahr, Sir Abbas ist
körperlich von uns geschieden, sber er lebt
weiter unter uns in seinen nie ermüdenden
Geist und in eeinen wunderbaren Werken, Wenn
er auch von uns gegengen ist, so hat er uns
doch ein köstliches urbe hinterlassen in

„seinen weisen katschlägen, in der größe sei=
ner Lehren, der @ite seiner Werke, dem Bei=
spiel seines kostbaren Lebens, der ärhaben=
heit seines Strebens, der Macht seines Wil-
lens, seiner Geduld und Seelenstarke und sei=
ner 5tandhartigkeit bis zu seinem ünder,

Und nun wollen wir uns zum schluß den
Schriften Abdu'i-Baha's, seinen ıbschisds=
worten, seinen wstschlägen, seinen Gebeten,
seiner Berufung und Prophezeiung zuwenden,

In seinen Testament mprach er zu alien
Freunden folgende Worte: "O ihr Geliebten
des Herrn! In dieser heiligen sendung ist
ötreit und Zwriespalt in keiner heise gestat-
tet, Jeder Angreifende beraubt sich der Gna=
�{{page|26|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=28}}de Gottes, As ist die Pflicht eines jeden,
Ste Liebe, Korrektheit des Benehmens, Hed=
ichkeit und aufrichtige Freundlichkeit allen
Menschen gegeniiber zu zeigen, mögen sie Freun=
de ssin oder Fremde, 50 groß muß der Geist
eurer Liebe und Herzlichkeit sein, daß sich
der Fremde als euer Freund, der Feind als
wahrer Bruder fühlt, keinerlei KBeinungsver=
schisedenheit derf gwischen euch besteuen,
Denn das Allumfassende kommt von Gott und
alle Beschränkungen sind von dieser Welt",
"So muß der Nensch darnacı streben, daß
diese wirkliclikeit in ihm Tugend uno Voll=
kommenheit zeitige, deren Licht alles über=
strahlt, las Licht der Sonne scheint über die
ganze Welt, und die göttlichen atröns der
höchsten Vorssehung kommen auf jeden herab, Der
lebenspendende Duit erfrischt jedes Geschöpf,
und jedes lebende Wessn ernält seinen Anteil
an der himmlischen Kost, In gleicher Weise
müssen Liebe und Güte der Diener des allein>
igen wahren Gottes auf alle Nenschen An rei=
chem Haße ausstrahlen, In diesem Sinne dür=
fen Begrenzungen und Kinschränkungen in kei=
ner Weise vorkommen, Darum, o meine lieben
Freunde, verkehrt mit allen Henschen der ür=
de, welcher neligion sie such angehören, in |
er Wahrhaftigkeit, Aufrichtigkeit, Treue;
#reundlichkeit, Gutwiliigkeit und Liebens=
wäürdigkeit, damit die ganze Welt von der hei=s
ligen Glückseligkeit der Gnade Bshas erfüllt
werde, damit Umissenneit, Feindschaft, Haß
und Groll von der welt verschwinden und die
Finsternis der äntfremdung unter den Hen=
schen dem Liont der Ninigkeit weiche, Boliten
andere Völker und Nationen treulos gegen euch
sein, zeigt, daß ihr treu seid; sollten sie
ungerecht gegen euch sein, erzeigt ihnen
Gerechtigkeit; sollten sie sich euch fern=
halten, so zieht sie zu euch heran; zei=
�{{page|27|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=29}}

gen sie sich euch feindlich gesinnt, so seid
freundlich zu ihnen; sollten sie euer Leben
verbittern, so sucht, ihr Leben zu veretißen;
sollten nie euch eine Wunde schlagen, so
heilt die ihrige, Das sind vie Tigensohaften
der Wahrhaftigen!*

*O ihr Geliebten des Herrn! Strebt mit
eutem ganzen Herzen darnach, die Sache Gottes
gegen die Angriffe der Ungetreuen zu schützen,
denn solche beelen versuchen, das Kichtige
ins Unrichtige und alle wohlwollenden Be=
mühungen ins Gegenteil zu verkehren",

Hinsichtlich der Leiden und Prüfungen, die
auf dieser Welt über ihn kamen und seines
Verlangens nach Märtyrertum sprach übdu'l-Bahä
folgendes: "0 Gott, mein Gott! iu siehst

"Beinen leidenden Diener in den Krallen reis=
sender Löwen, gieriger Wölie und blutdürsti=
er Tiere, öteh mir gnädig bei um meiner
ebe willen zu Dir, daß ich mit tieien Zi=
gen aus dem Kelch trinke, der überfließt von
Treue zu Dir und der gefüllt ist mit Deiner
unendlichen Gnade, damit ich, in den Staub
gefallen, kraft- uni bewußtloe hinsinke, wäh=
rend mein Gewand sich von meinen Blut pur=
urrot färbt. Des ist mein Verlangen, mein
rzenswunsch, meins Hoffnung, mein Stolz,
mein kuhm, Gewähre, o Herr mein Gott und
meine Zuflucht, daß ich in meiner letzten
Stunde bei meinen ande wie die Huskatblüte
herrliche Düfte aussende, Ich zufe Dich zum
Zeugen an, daß kein Teg vorgeht, an dem ich
nicht mit vollen Zügen sus diesem Kelch trin=
ke, wo entsetzlich sind die Hissetaten derer,
die das Bündnis gebrochen haben, Unsinigkeit
angefacht, ihre Tlieke gezeigt, Aufruhr ins
Land getragen und Deine lihre unter Deinen
Diensrn angegrifien haben, Herr, scohitze m
die mächtige Feste Deines Glaubens vor die=
�{{page|28|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=30}}sen Bundeszerstörern und beschirme Dein ver=
borgenes Heiligtum vor dem Angriff des Gott=
losen, Wahrlich, Du bist der küchtige, der
Kraftvolle, der Gnädige, der Starkel"

“Herr, Zu siehst alles; im siehst, wie
slle um mich weinen, wie aber auch meine An=
gehörigen sich über mein Leid freuen, Bei
Deiner Herrlichkeit, o mein Gott! Beibst un=
ter meinen Feinden haben einige meinen Kum=
mer und meine Not beklagt, und von den Nei=
dern heben manche Tränen vergossen über mei=
ne en meine Verbannung und meinen Kum=
mer, Sie taten es, weil sie nichts an mir
sahen, als Lisbe und Besorgnis und nichts
bezeugen konnten als Freundlichkeit und
Barnherzigkeit, Als sie mich in ein Heer von
Trübsal und Zlend getrieben sahen, wie eine
Zielecheibe den Pfeilen des Verderbeus aus=

esetzt, rührte Mitleid ihr Herz, Tränen des

+gefühls traten in ihre Augen und sie er=
klärten: "Der Berr ist unser Zeuge; nichts
haben wir an ihm wahrgenommen als kahrhaft:
keit, Großmut und tiefes Mitgefühl", Aber d
Zerstörer des Bündnissss, Vorboten des Vebels,
gingen weiter in ihren alnken, freuten sich,
ale ich der kummervolisten Prüfung zum Opfer _
fiel, hetzten gegsn mich und Lroulockten über
‚ die herzzerreißenden Vorgänge um mich hert,

“Herr, mein Leidenskelch läuft über, und
von-allen Seiten wüten Stürme um mich her,
Die Geschosse des Leidens trafen mich von
allen Seiten, und cie Pfeile der Bedrängnie
regneten auf mich herab, 50 überwältigte
mich der Kummer, und meine Kraft wurde aurch
die Angriffe des legners geschwächt, da ich
allein und verlassen in meinen Leid dastend,
Herr, habe lirbarmen mit mir, erhebe mich zu
Dir, und la8 mich aus dem Kelch des Märtyrer=

es trinksn, denn die weite Welt in ihrer

zmesslichkeit kann mich nicht mehr beher=
�{{page|29|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=31}}bergen, Du bist der Barmherzige,-der Nitlei=
digse, der Gnädige, der Allgütiger*

“r bitiet un Schutz für seine Preunde:

*O Rerr mein Gott! Stehs Deinen Geliebten
bei, treu im Gleuben zu sein, auf Deinen We=
gan zu wandeln, stamdueft in Deiner Sache zu
sein, Verleihe ihnen Deine Gnade, damit sie
den Angriffen ihres selbst und der Leiden=
schaft widerstehen können und dam Licht ve.
licher Führung folgen, Du bist der Wächtige,

der DueeR ehe der Selbostbestehende, der
Gebende, der Hitleidige, der Jlimächtige, der
Allgütiget*

Seinen Feinden gilt folgendes Gebet:

"Ich rufe Dich an, o Herr, Du mein Gott,
mit meinem Hund und mit meinem ganzen Her=
zen, vergelte ihnen ihre Grausamkeit und ihr
schlechtes Tun nicht, noch ihren Betrug und
ihre Untst, demn vie sind töriei:t und unwür=
dig, und sie wiesen nicht, was sie tun, Sie
unterscheiden nicht gut von böse, nicht
recht von unrecht, noch Gerechtigkeit von

rechtigkeit, Sie rolgen ihrer sigenlicbe

wandeln in den Fußstapfen der Unvolikom=
nensten Törichtesten unter den Menschen,
0 mein t! Sei ihnen gnädig, beschütze vie
vor den Anfechtungen dieser schreren Zeit
und gewähre, daß aller kumer und Bedrü
auf diesen Deinen Diener gelegt sei, der in
diesen finsteren Abgrund gestürzt ist, Be=
stimme ällein mich fir alles Leid und mache
mich zu einen Opfer für alle Deines Gelieb-
ten! O Herr, Du Allerhöchster! Möge meine
Besle, mein Leben, mein ganzes Wesen, mein
Geist als Gpfer für sie angeboten werdeni
O0 Gott, mein Gott, Tlehend und betend werfe
ich mich auf mein Angesicht vor Dir und bit=
te Dich mit aller Inbrunst, allen zu ver=
zeihen, die mir wah getan haben, denen zu

\
�{{page|30|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=32}}su

vergeben, die sich gegen mich verschworen
und mich beleidigten und alle Wiseetat derer,
die mir Unrecht antaten, wegzwaschen, Ver=
leihe ihnen Deine Wohltaten, erfreue sie, be=
=. ihren DumBeE, SER 02 D Eee und

eihen, segne ® schütte Neine Gnade.
über zie au, Du biet der Nächtige, der ur=
barmende, der Helfer in der Not, der in sich
selbst Bestehende".

Veber die Wicutigkeit, die Lehre Gottes
zu verkündigen, sagt er: "O ihr, “de ihr
fest im Bündnis steht! Wenn die Stunde naht,
in der dieser gebrochene und flügellahme Vo=
gel seinen Flug zu den erhabenen Heerscharen
antreten wird, wenn seine Hülle verborgen im
Staube ruht, ist os den *"Afuan* zur prlicht

cht, die treu im Bunde Goties sind una

ie vom Baum der Heiligkeit abgweigen, wie
auch den "Händen" (Säulen) der Gottessache
(die Herrlichkeit Gottes ruhe auf ihnen!) und
allen Freunden und Geliebten, einzeln und
gemeinean sich zu betätigen, sion wit Herz
und Seele in Sinigkeit aufzumachen, un die
lieblichen Lüfte Gottes weiterzutragen, sei=
ne Sache zu lehren und diesen Glauben zu
verkünden, Ss gezient sich für sie nicht,
einen Augenblick zu rasten nocu sich nach
Huhe zu sehnen, Sie missen in’alle Länder
gehen, durch alle Zonen zielen und alle ge=
genden bereisen, Angestrengt, unermüdlich
und getreu bie zum Tod müssen sie in jedem
Lande den sieghaften kuf erheben: "da,
Baha'i'l-Abha! (0 Du Herrlichster aller
Herrlichkeit), sie müssen eine Weubelebung
zustande bringen, wohin sie auch kommen mö=
on; sie miss siner #ackel gleich, heilen

kein ausstraalen bei allen Zusammenkinrten
und das Feusr der göttlichen Liebe in jeder

Versamn ent(ach sodaß d
Vehrueit IE Imnasebsn'nosean das Dell ecke
�{{page|31|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=33}}. B a

tend widerstrahle und vom Osten und Westen

eine große Nenschemmenge sich unter den

Schutz des Worter Gottes stelle, daß der süße

Auf der Weiligkeit verbreitet werde, daß die

Gesichter aufleuchten, daß «ie Herzen mit
ttlichem Geist erfüllt werden und die jee=
en hämmlisches Leben erlangen*,

"Die Jünger Christi vergaßen eich selbst
und-alles Irdische, verließen Beruf und Be=
sitz, befreiten rich von ihrer Sigensuoht
und ihren Leidenschaften und verbreiteten die
Lehre in völliger Hingsbe nah und fern; sie
riefen die Menschen zur ah Füh
bis sie echließlich aus der Welt sine andere
machten, die ärde erleuchteten und bis zu ihrer
letzten Stunde sich auf dem Pfad zu dem Ge=
liebten Gottes opferten, Sculießlich erlitten
sie in verschiedenen Ländern ruhmvolles Hür=
tyrertum, Tretet, o Menschen der Tat, in ihre
Fußstapfen!"

“Wer ein Hindernis für die Verbreitung
des- Glaubens bildet, dem =: als Geliebte
des Herrn folgendes; "Von en Gottesgaben
ist die größte die des Lehrens, Sie zieht
die Gnade Gottes nach sicu und ist unsere
vornehmste Pflicht, Warum sollten wir uns
selbst einer solchen Gnade berauben? Mit
nichten! Unser Leben, unsern Besitz, unsern
Wohlstand, unsere nuhe geben wir zum Opier
hin für die Abba-Schönheit und lehren die
Gottessache, Vorsicht und Klugheit muß da=
bei beobachtet werden, wie im Buch angegeben
ist, Der Schleier darf in keinem Fall plütz=
lich heruntergerissen werden®,

Ueber die Grundlagen des &laubeus des
Veoikes Bahas sagte ar;

"Dies ist das Fundament des Glaubens des
Volkes Behas - nöge mein Leben ein Opfer für
es sein, — Seine Heiligkeit, der ärhabene,
�{{page|32|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=34}}der Bäb, ist die Offenbarung der sinzigkeit
und Kinheit Gottes und der Vorläufer der
“Suigen öchönheit*, Die Schänheit Abha's
(möge mein Leben ein Opfer für ihre stand=
haften Freunde sein!) ist die erhabene Hani=
festation Gottes und der Ursprung seines
göttlichen Wesens, Alle andern sind seine
Diener und t „as er wünscht, Jeder muß
sich nach dem heiligen Buch richten und al=
les, was nicht ausdrücklich niedergelegt ist,
muß dem "Universalen Haus der Gerechtigkeit*
überlassen werden, Das, was diese Körper= -
schaft entweder einstimmig oder nit Stimmen-
mehrheit bestimmt, ist waurlich das richtige
und liegt in der Absicht Gottes, Wer niervon
abweicht, gehört zu denen, welcue N
verursachen, sich boshaft zeigen und sich vom
Berrn des Bündnisses sbgewandt haben",

Veber die ürgebenkeit der Baha'i gegenüber
den Machthabern und den Gesetzen des Landes
sagt er folgendes:

“0 ihr Geliebten des Herrn! ür ist sure
Pflicht, allen gerechten Monarchen untertänig
zu sein und jedem gerechten König Treue zu
zeigen, Dienet den Herrschern der welt mit
äußerster Wahrhaftigkeit und ärgebenheit,
zeigt euch gehorsam und wünschet ihnen Wohl=
ergehen, Ohne ihre srlaubnis und Gene)
mischt euch nicht in politische Angelegenhe
ten, denn Ungehorsam gegen einen gerechten
Berrscher ist Ungehorsam gegen Gott. Dies
ist mein kat für euch und Gottes Befehl,

Wohl dem, der darnacdı handelt*,

är schließt einen Absohnitt seines Testa=
ments mit solgendem Gebet: * O Gott, mein Gott!
ich rufe Dich, Deine Propheten und Deines Bo=
ten, eine Heiligen und Deine Geheiligten zu
Zeugen an, daß ich Deine Worts Deinen Gelieb=
ten überzeugend erklärt ung ausgelegt habe,
�{{page|33|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=35}}damit sie über diesen heiligen Glauben wa=
chen, Dainen geraden Weg beiliten und Leine
unvergleichliohen Gesetze beschützen. mu
bist wahrlich der Allwissende, der Allweisei*

Und nun, unse von seinem Tsstament zu sei=
nen Sendschreiben und Botschaften wendend,
lesen wir folgende Mehnmung, die er in seinen
letzten allgmeinen Tablet, das an die ge=
liebten der ganzen Welt gerichtet ist, kund=
tut;

*O ihr Geliebten! Hütet die Sache Gottes!
Laßt euch nicht durch süße Redensarten ver=
locken, achtet vielmehr auf den Beweggrund
Jeder Seele und erwägt die Gedanken, die. sie
hegt, seid üußerst achtsam und auf der Hut
(gegen Vebelwollende)! Meidet sie, greift sie
nicht an, wendet euch ab, von Tadel und Ver=
leumdung, Veberlasset sis der Hand Gottest,

sine klare und deutliche Prophezeiung, -
die er angesichts der wänderbaren Ausbreitung
der Lehre in nicht allzuferner Zeit aussprach,
ist kraftvoll in einem Briei niedergelegt,
den er, trotz der urchung des Unter
komnitees, während der trübsten lage seiner
Gefangenschaft in Akka schrieb;

*Nun hat in dieser Welt des Seins die
Hand der göttlichen Nacht den resten Grund
zu dieser höchsten Wobltat und dieser müch-
tigen Sache gelegt, Was in diesen heiligen
Zyklus noch verborgen ist, wird nach ünd nach
in ärscheinung treten und offenbar werden,
denn jetzt stehen wir erst im Beginn seiner
äntwickelung und im Frühliug der Ofle
seiner Vorzeichen, Noch vor. ände dieses Jahr=
hunderte und Zeitalters wird es klar und
augenscheinlich werden, wie wundervoll diese
�{{page|34|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=36}}Frühlingszeit war und wie himlisch diese
Gabe ist",

ine ähnliche und noch bestimtere Auss=

8 das Wachstum der Beregung prophezei=
end t in einem Tablet, das er nach dem
Weltkrieg einen kurdischen Freund, der in
„hegypten lebt, schrieb, 5s lautet; "Betref=
f den Vers im Buch Janiel, um dessen Aus=
legung du bittest, nämlich; *"Gessgnet sind
de, die unter die 1555 Tage kammen, ist zu
sagen; Diese Tage miesen als Sonnen- und
nicht als Nondjahre gerechnet werden, denn
.übereinstimmend mit dieser Berechnung wird
seit dem Aufgang der Sonne der Wahrheit ein
Jahrhundert verflossen zein, dann werden die
Lehren Gottes auf der Srde festen Fuß
gefaßt haben und das göttliche Licht wird die
Welt von Osten bis zum Westen durchfluten,
lamn, an diesen Tag, wird der Glüubige sich °
freuen!"

bie geheimnisvolle Deutung des obenerwähn=
ten Ausspruchs bestätigt und erklärt er mit
fol en, einem früheren Tablet entnommenen
Worten: *0 Diener Gottes! Die oben erwähnten
1335 Tage missen vom Abscheiden Mohammeds '
an - dem Boten Gottes’ — gerechnet werden
(nach d, Hedschra) - Lob und Segen ruhen auf
ihm! — Am ünde dieser Zeit werden die in=
zeichen der Zunahme der Herrlichkeit, der
Erhsbenheit und der Verbreitung des kortes
Gottes vom Osten bis zum Werten erscheinen®,

In einen seiner letzten Tablets berät er
die Freunde Gottes und ist voll frischen, er=
munternden Geistes, Er sagt:

*Achtet nicht auf die Persönlichkeit
Abdu'l-Beha's, denn sie wird eines Tages von
euch gehen; blickt auf das Wort Gottes,

Wenn es sich erhebt und ausbreitet, so freut
�{{page|35|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=37}}36‘

\
such; seid froh und dankbar, selbst wenn |
kbdu’l-Baha bedroht, eingekerkert, oder in
Ketten gelegt werden sollte, Lenz das, was
‘von höchster Bedeutung ist, ist der Tempel
der heiligen Sache Gottee und nicht die
sterbliche Hille übdu'l-Bahäa's, Lie Gelieb=
ten Gottes müssen sich mit einer solchen
Standhsftigkeit erleben, daß in einem Augen=
blick hunderte von Seelen, wie Abdu'l-Baha
zu ainer Zielscheibe für die Geschosse des
Leide gemacht werden; nichte auf der Welt
soll ihren festen üntschlus, jhre Absicht,
ihren äifer, ihre Begeisterung, ihren uienst
sn der Sache Gottes beeintlussen oder ab=
schwächen,.. Dies, o ihr Geliebten des Herrn,
ist mein kat und meine ärmauınung an euch,
Wohl dem, dem der Herr hilft, das zu t um
was in diesen reinen und geheilisten Tablet
gebeten wird",

Tas Rundschreiben, das beim Hinecheiden
des Meisters vom Geistigen kat in Teheran
veröffentlicht wurde, enthält Auszüge eines
Teblets, das vor 14 Jahren duroh die PFader
des Mitielpunkts des Bundes geoffenbart wur=
de, Binige davon lauten; "O ihr, meine treuen
‚Geliebten! Sollten je einmal im heiligen Land
betrübende SBreignisse eintreten, so beunru=
higt und erregt euch nicht darüber, habt we=
der Furcht noch Kummer, ienn was auch
scohehen mag, wird nur dazu” beitragen, das
Wort Gottes zu erueben und die kimmliechen
kohlgerüche zu verbreiten, Schreitet mutig
voran und ermannt euch mit größter Btandhaf=
tigkeit, Beiner Sache zu dienen... Der Geist
Gottes und Seine Nerrlichkeit ruhe auf dem,
der fest und stendhaft im Bunde ist!"

Unter seinen Awuußerungen über sein Ab=
scheiden von dieser Welt befindet sich fol=
gende Versich wung:
�{{page|36|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=38}}“Denkt daran, daß ich, ob ich lebe oder
sierbe, stets mit such sein werds!"

Auch in einem Teblet, das an einen der
Freunde in “merika gerichtet ist, schildert
er die künftige Herrlichkeit des heiligen
Baumes Gottes, an dem er der größte Zweig
ist: "Fürchtet euch nieht, wenn dieser Zweig
von dieser materiellen weit genommen wird
und seine Blätter verliert; o nein, dann wer=
den seine Blätter erst recht gedeihen, denn
dieser Ast wird wachsen, nschden er von die=
ser Welt getrennt «orden irt, er wird üle
höcheten Zinnen ter Nerrlichkeit erreichen
und Früchte tragen, tie dis Welt mit ihrem
hohlgeruch e len werden*,

Bein allerletztes Tablet, das er in sei=
ner Güte seinen Geliebten in Stuttgart offen=
darte, übermitielt seine Betrachtungen über
oiese irdische Welt und seine katschläge für
seine Geliebten, die in ihr leben:

"0 ihr Geliebten des Herrn! In dieser ir=
dischen Welt ist nichts von Bestand, Die
Menschen dieser ärde wohnen auf ihr und ver=
bringen viele Tage mit nutzlosen D n, bis
sie zuletzt in den Staub sinken und in die
Heimat der ewigen iuhe eingehen, kein Werk,
keinen Segen, kein ärgebnis, keine Frucht
hinterlassend, 50 haben sie alle Tage ihres
Lebens nutzlos vergeudet, Indessen säen die
Kinder des Kö eiche Samen in das frucht=
bare Land des Gleubens, der endlich aufgehen,
reichen ärtrag bringen und den Menschen
Wachstum und reiches Gedeihen verleihen wird,
Sie werden ewiges Leben erhalten, unver=
gänglicher Güte teilheftig werden und wie
strahlende öterne am Firmament des göttlichen
Königreichs leuchten, bie Herrlichkeit der
Herrlichkeiten ruhe auf such!"
�{{page|37|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=39}}Ei
Und nun; mit welchem umittelbareren,
bewsgenderen Apell diesen traurigen und
doch erhebenden Bericht seiner letzten me
=

schließen als mit seinen folgenden rühre
sten und erhebendsten Worten?

“Freunde, die Zeit naht, da ich nicht mehr
unter euch sein werde, Ich habe alles getan,
was getan werden konnte, Iotı habe der Sache
Behs 'u'liäh's nach besten Kräften gedient,
Tag und .Nacht habe ich gearbeitet durch alle
dahre meines Lebens, U wie sehne ich mich
darnach, daß die Geliebten die Verantwortung
für die Sache auf eigene Schultern nehmen,
äs ist jetzt Zeit, das Königreich Abha's zu
verkünden! Jetzt ist die stunde der Liebe
und linigung! Dies iet der Tag Tür geistige
Harmonie der Geliebten Gottes, Alle meine
körperlichen Kräfte sird erschöpft, und mein
Geist lebt nur noch von den willkommenen
Botschaften der Binigkeit des Volkes Bahes,
Ich lausche nach Ost und Wert, nach Nord und
Süd, ob ich zu meiner Freude das Lied der
Liebe und Freundschaft aus der Versammlung
der Getreuen ertöner höre, denn meine Tage
wind gezählt und außer diesem gibt es keine
Freude für mich. O,wie ich mich dernach sel=
ne, tie Freunde geeint zu sehen wie eine kei=
he köstlicher Perlen, wie das leuctitende Sie=
bengestirn, wie die Strahlen der Sonne-und
wie Gazellen auf einer Weide!

ine geheimnisvolle Nachtigell jubelt euch
zu; möchtet ihr nicht lauschen? Der Pareadies=
vogel lockt, wollt ihr nicht hören?. Der Engel
Abha's rurt euch, wollt ihr nicht darauf hor=
cheat Der Bote des Bündnisses fleht euch an,
wollt ihr ihm nicht folgen?

Ich warte und warte auf die frohe Bot=
schaft, daß die Gläubigen die Verkörperung
der Aufrichtigkeit und Waurhaftigkeit, der
Liebe und Freundschaft sind, die lebendigen
�{{page|38|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=40}}

öymbole der Sinkeit und Bintracht. Wollen sie
mein Herz nicht erfreuen? Wollen sie mein
Sehnen nicht stillen? Wollen sie meinen
Wunsch nicht erfüllen? wollen sie des Ver=
langen meines Herzens nicht verwirklichen?
kollen sie auf meinen kuf nicht hören?

Ich warte, ich warte geouldig!"

sin Gebet Abdu'l-Banats

das jetzt von seinen Geliebten an seinem ge=
heiligten Grab gesprochen wird,

deder, der dieses Gebet in Demut und In=
brunst spricht, wird dem Herzen dieses Tie=
nere Glück und Freude bereiten; es wird se
ale ob er ihm von Angesicht zu Angesicht be=

gegnete,
Ei 15T Di AlbhunkLiche I

*0 Gott, meid Gott! Demütig und unter Tra=
nen-etreoke ich meine flehenden Hände zu Dir
empor und verberge mein Gesicht im Staub en
Deiner ächwelle, die erhnben ist über das
Wissen der Gelehrten und das Lob aller, die
Dich verherrlichen> Siehe ‚gnädig mit dem Auge
Deiner Barmherzigkeit auf Deinen Liener herab,
der demütig und ergeben ar iminer Pforte
steht und versenke ihn in den Ozean Deiner
ewigen Gnade! *0 Herr, bein armer, demütiger
Diener ist begeistert von Lir, Zu vir fleht
der, welcher gefangen iet in beiner Hand, und
inbrinstig betet zu lär, der auf lich ver=
traut, Unter Tränen tritt er vor Dein Ant=
litz, zuft Dich an und bittet: "O0 Hezr, mein
Gott! Schenke mir Teine Gnade, Deinen Ge=
liobten su dienen; gib mir Kraft zu Teinem
Dienste, erleuchte mein Gesicht mit dem Liont
der Ver Deiner heiligen Sache und dem
Gebet zu Sönigreich der srhabenheit,
�{{page|39|file=Das_Hinscheiden_‘Abdu'l-Baha's.pdf|page=41}}Hilf mir, selbstlos zu sein beim singang
durch eine himmlische Pforte; hilf mir,
wich von allen iängen loszulösen und, be=
freit von allem, in bein heiliges keich ein=
zutreten, Herr, gib mir zu trinken aus dem
=. der Selbstlosigkeit; kleide mich in

Gewand und versenke mich +n ihren Ozean,-
Mache mich zu Staub auf dem Pfad Deiner He=
liebten und gewähre mir, meine Seele gu
opfern für die ärde, die durch das Wandeln
der ärwählten auf Deinem Frad_geweiht ist,
o mein Herr der Herrlichkeit in den höchsten
Höhen! t ö 3

Mit diesen Gebet ruft Dich bein Tiener
am Morgen ünd in der Nacht an, ärfülle sei=
nen Herzenswunsch! 0 Herr, erleuchte sein
Herz, erfreue seine 5eele, entzünde sein
Licht, daß er leiner Sache und Deinen Tie=
nern diene, "

Da bist der Verleihende, der Mitleidige,
der Gütigste, der Gnädigste, der Barmherzi=
ge, der &bende!"

.
�

Das Hinscheiden ‘Abdu'l-Baha's

2020-06-13T11:35:11Z

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Das Hinscheiden ‘Abdu’l-Bahás

2020-06-13T11:35:09Z

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<pdf>File:Das Hinscheiden ‘Abdu'l-Baha's.pdf</pdf>

Der Baháʼí-Kalender im Jahres- und Tagesablauf - 1. Auflage

2020-06-12T12:39:30Z

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#WEITERLEITUNG [[Der Baháʼí-Kalender im Jahres- und Tageslauf - 1. Auflage]]

Der Baha’i-Kalender im Jahres- und Tageslauf

2020-06-12T12:39:29Z

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Der Baháʼí-Kalender im Jahres- und Tagesablauf - 2. Auflage

2020-06-12T12:39:18Z

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#WEITERLEITUNG [[Der Baháʼí-Kalender im Jahres- und Tageslauf - 2. Auflage]]

Der Bahá’í-Kalender im Jahres- und Tageslauf (2. Auflage)

2020-06-12T12:39:16Z

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